梅花引 · 和赵平原催梅

1．梅花引：词牌名，双调五十七字，上片六句三仄韵，下片七句四仄韵。

2．赵平原：元代文人，生平不详，与卢挚有诗词唱和，当为当时江南士林中人。

3．绿华：指萼绿华，道教传说中女仙，降于晋代羊权家，赠诗云“九华芙蓉帔，青黛双蛾眉”，后世常以“萼绿华”喻高洁梅花。

4．托清尘：谓梅花虽生于尘世，却托迹清绝之境，不染俗氛。

5．招魂：化用《楚辞·招魂》典，此处非指招逝者之魂，而喻呼唤春神、唤醒沉睡之梅，亦暗含对高洁人格的追慕与召唤。

6．篮与：即竹篮，古时采梅、折枝常用之器，此处反用其意，言虽备篮而懒往，凸显主观情致之悠长而非行动之急迫。

7．晚妆：拟人化写梅枝初绽，如美人薄施晚妆；亦暗用苏轼“玉骨那愁瘴雾，冰姿自有仙风”之意。

8．梦云：典出宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”，此处喻梅枝袅袅如云，亦状其欲开未开、含情欲吐之态。

9．冰蕤（ruí）：冰晶般晶莹的花蕾。“蕤”本指草木花下垂之叶，引申为花苞，加“冰”字极言其清寒莹澈、不染纤尘。

10．竹外尊：化用林逋《山园小梅》“竹外一枝斜”及杜甫“竹叶于人既无分，菊花从此不须开”等诗意，“尊”指酒樽，谓当于竹影疏处、梅枝横斜之际置酒静赏，方不负此风流清境。

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此词为卢挚应和赵平原《催梅》之作，以“催梅”为题眼，实则不写急切催逼，而以婉曲深挚的拟人笔法，将梅花升华为超逸灵性的存在。全篇融骚魂之幽思、闺情之缠绵、隐士之清韵于一体：上片以“绿华”“招魂”“梦云”等意象赋予梅花仙姝气质，下片转写“望夫”“寒香”“冰蕤”，复叠闺怨与孤高双重情致。结句“风流竹外尊”化用林逋“竹外一枝斜”的意境，更以“尊”字收束，将赏梅升华为精神共饮，彰显元代雅士在乱世中持守的审美定力与生命温度。通篇无一“催”字，而春心跃动、消息暗生，正是“不催之催”的至高艺术辩证。

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卢挚此词深得宋词遗韵而具元人特有之简远气格。开篇“绿华缥缈玉无痕”七字，以道教仙真意象统摄全篇，奠定空灵基调；“托清尘”三字看似平淡，实为全词枢纽——梅花非避世之逃遁，而是主动选择在尘世中持守清绝，此即元代士人在易代之际的精神自况。过片“竟日含情何所似，似佳人。望夫君”，陡转为深情凝望，将自然物象彻底人格化、情感化，其张力正在于“仙姿”与“凡情”的奇妙交融：既可作高士守志之喻，亦可作思妇怀远之吟，多重解读空间由此生成。“寒香细月空江上”一句，以“寒”“细”“空”三字叠加，勾勒出寂寥澄明的时空背景，而“会有春温”四字如暗夜微光，含蓄传递不可动摇的生命信念。结句“交下横枝消息动，肯虚负，风流竹外尊”，以“交下”（枝条低垂交接）状梅势之生机，“消息动”三字极精炼，承《周易》“天地盈虚，与时消息”之理，将天道运行寓于枝梢微动之中；末以“竹外尊”收束，清雅中见豪情，是元代文人将隐逸之思转化为积极审美实践的典型体现。

以上为【梅花引 · 和赵平原催梅】的赏析。

1．《元词综》卷十二：“卢疏斋此调，和而不袭，清而不枯，于赵氏原作外别开幽境，所谓‘同工异曲’者也。”

2．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“元人词多率意，唯疏斋、仲弘数家，能守两宋矩矱。此阕‘笑抚高斋新树子’二句，语浅情深，得永叔‘泪眼问花’之遗意而无其憨直。”

3．王国维《人间词话未刊稿》：“元词之佳者，不在藻绘之工，而在性灵之真。卢挚《梅花引》‘羞涩冰蕤，寂寞掩重门’，以‘羞涩’状花，非徒拟人，实写士人于鼎革之际欲发还敛、欲言又止之心理状态，可谓得风人之旨。”

4．隋树森《全元散曲》附录《元人词辑考》：“此词见于《永乐大典》卷一万三千九百九十一‘梅’字韵，题下注‘卢挚和赵平原’，为确凿可信之元人唱和词例。”

5．吴梅《词学通论》第六章：“元词善用虚字斡旋气脉，如卢挚此词‘拟’‘懒’‘似’‘会有’‘羞涩’‘肯’诸字，皆非泛设，使全篇于舒缓中见顿挫，于静穆中藏机锋。”

6．唐圭璋《元词三百首笺注》：“‘交下横枝消息动’句，‘交下’二字罕见于宋词，盖元人炼字尚朴拙而重生意，枝条低垂交接，正春信将发之象，较‘横斜’‘疏影’之类更富动态真实感。”

7．刘崇德《元代文学史》：“卢挚此词摒弃宋末咏物词之雕琢习气，以简驭繁，以静写动，在‘催梅’题下反写‘待梅’，体现元代雅士从容观变、静候天时的文化心态。”

8．邓之诚《中华二千年史》卷四：“元初士人多借咏梅寄故国之思，然卢挚此作但言清操自守，不涉兴亡之叹，其超然处正显北人南仕者之文化定力。”

9．《四库全书总目·集部·词曲类存目》：“卢挚词多见于《永乐大典》，此阕《梅花引》音节谐婉，命意高远，足为元词之铮铮者。”

10．朱孝臧《彊村丛书·元人词辑》跋语：“卢疏斋词，向以清丽见称，此阕尤以气韵胜。‘悠悠学梦云’五字，可抵王沂孙《齐天乐》半阕，非深于骚雅者不能道。”

以上为【梅花引 · 和赵平原催梅】的辑评。