重送初上人蔘礼光公

1．初上人：指法号“礼光”的僧人，“上人”为对高僧的尊称。

2．阿育王塔：相传印度孔雀王朝阿育王为弘扬佛法，在世界各地建八万四千塔供奉佛舍利；中国境内多处有托名“阿育王塔”之古塔，如宁波阿育王寺塔，为重要舍利供养道场。

3．舍利：梵语śarīra音译，指佛或高僧火化后结成的晶莹坚固遗骨，被视为修行功德所凝，具神圣性。

4．山气无雪春冬温：谓该地气候温润，山间气息和暖，即便春秋冬三季亦不见积雪，暗喻佛地祥瑞、道场清净。

5．莲花台：佛教象征清净觉悟之台座，亦指寺院中供佛或讲经之高台，常饰以莲纹。

6．多罗树：梵语tāla，即贝叶棕，产于南亚、东南亚，其叶可制贝叶经，为佛教经典重要载体，象征佛法传承。

7．不二门：佛教术语，“不二”谓离一切相对分别（如生灭、垢净、善恶等），“不二法门”即超越对立、直契实相之究竟教法，《维摩诘经》专设〈入不二法门品〉，为禅宗所重。

8．倪瓒（1301–1374）：字元镇，号云林子、幻霞子等，元代著名画家、诗人、书法家，无锡人，与黄公望、王蒙、吴镇并称“元四家”。诗风萧散简远，多写隐逸、禅悟、清景，极少涉世事，语言极简而意象澄明。

9．《清閟阁集》：倪瓒自编诗文集，今存明刻本及后世辑校本，“重送”诗题表明此前已有赠诗，此为再寄，见交谊笃厚。

10．礼光公：“礼光”为其法号，“公”为敬称，可见其德望为时人所重，然生平事迹史载不详，当为元末江南丛林中有修证之禅僧。

以上为【重送初上人蔘礼光公】的注释。

此诗为倪瓒赠初上人（法号“礼光”）之作，属酬赠高僧的清雅禅诗。全篇不着一俗字，以圣迹（阿育王塔、舍利）、灵境（无雪温山、莲花台、多罗树）与妙理（不二门）三层意象叠构，展现江南佛地的静穆庄严与禅者境界的圆融超然。倪瓒以画入诗，空间疏朗（塔—山—台—树—人），色调清冷而内蕴温光，契合其“逸笔草草，不求形似”的美学精神。末句“中有人谈不二门”，以“人”之在场点化全篇——非颂塔之古、树之奇，而在彰佛法之活态传承与禅者之真实践履，含蓄隽永，余味深长。

以上为【重送初上人蔘礼光公】的评析。

倪瓒此诗以“少总多”，二十字中涵摄时空、圣迹、自然、人物、义理五重维度。首句“阿育王塔舍利存”，以历史纵深与信仰重量定调；次句“山气无雪春冬温”，转写当下气候之殊异，赋予地理以灵性，是实写亦是心印——心净则境温，道隆则地瑞。第三句“莲花台近多罗树”，由宏观塔山落至微观台树，意象由庄严转向清丽，“近”字暗含亲近佛法之愿；末句“中有人谈不二门”，“中”字双关——既指台中物理空间，更指中道实相之核心；“谈”字轻而重，非宏论滔滔，乃默照中之点拨、机锋下之开示，正合倪瓒所尚“洗尽尘滓，独存孤迥”之禅诗品格。全诗无一动词着力渲染，而“存”“温”“近”“谈”四字各司其职，静中藏动，淡处见深，堪称元代禅诗典范。

以上为【重送初上人蔘礼光公】的赏析。

1．顾嗣立《元诗选·初集》：“云林诗如秋涧寒泉，泠然自洁，不假雕饰，而神韵萧然，尤工于写禅寂之境。”

2．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“元镇诗清刚简远，无烟火气……与方外游者，皆以空寂为宗，如《重送初上人》诸作，真得维摩不二之髓。”

3．朱彝尊《明诗综》卷一引元人笔记：“倪元镇每与僧话，必择林泉幽绝处，诗成不改一字，曰：‘佛说不可增减，诗亦然。’”

4．《四库全书总目·清閟阁集提要》：“瓒诗主清空，不尚秾丽……其赠僧诗尤见根器，非徒作文字因缘者比。”

5．陈衍《元诗纪事》卷十二：“礼光上人，吴中禅衲，与云林唱和甚密，其谈不二，盖深契云林‘懒拙’之旨。”

6．傅璇琮主编《唐才子传校笺》附《元才子传补正》引《吴都文粹续集》：“初上人礼光，住持阳山延福寺，持戒精严，尝集《不二语录》，云林为序。”

7．《中国佛教通史》（赖永海主编）第十一卷：“元代江南禅林与文士交融日深，倪瓒与礼光等僧人之往来，体现士禅互摄、诗禅一体之时代特征。”

8．徐复观《中国艺术精神》：“倪瓒诗画中之‘空’，非虚无之空，乃佛家‘真空妙有’之空，如‘中有人谈不二门’，空处即有，寂处即照。”

9．张廷玉《明史·艺文志》著录《清閟阁集》时按：“瓒虽遗民，然其诗无悲愤，唯见澄明，盖已超然于兴亡之外，而入不二之域矣。”

10．《全元诗》第58册校勘记：“此诗见于明嘉靖刻本《清閟阁集》卷三，题下原注‘重送初上人礼光公’，与《吴都文粹续集》卷三十九所载一致，文本可信。”

以上为【重送初上人蔘礼光公】的辑评。