原夫箫幹之所生兮，于江南之丘墟。洞条畅而罕节兮，标敷纷以扶疏。徒观其旁山侧兮，则岖嵚岿崎，倚巇迤㠧，诚可悲乎其不安也！弥望傥莽，联延旷荡，又足乐乎其敞闲也。托身躯于后土兮，经万载而不迁。吸至精之滋熙兮，禀苍色之润坚。感阴阳之变化兮，附性命乎皇天。翔风萧萧而迳其末兮，回江流川而溉其山。扬素波而挥连珠兮，声磕磕而澍渊。朝露清泠而陨其侧兮，玉液浸润而承其根。孤雌寡鹤，娱优乎其下兮，春禽群嬉，翱翔乎其颠。秋蜩不食，抱朴而长吟兮，玄猿悲啸，搜索乎其间。处幽隐而奥庰兮，密漠泊以猭。惟详察其素体兮，宜清静而弗喧。幸得谥为洞箫兮，蒙圣主之渥恩。可谓惠而不费兮，因天性之自然。
于是般匠施巧，夔妃准法。带以象牙，掍其会合。锼镂离洒，绛唇错杂。邻菌缭纠，罗鳞捷猎。胶致理比，挹抐㩎㩶。于是乃使夫性昧之宕冥，生不睹天地之体势，暗于白黑之貌形。愤伊郁而酷，愍眸子之丧精。寡所舒其思虑兮，专发愤乎音声。故吻吮值夫宫商兮，和纷离其匹溢。形旖旎以顺吹兮，瞋㖤㗅以纡郁。气旁迕以飞射兮，驰散涣以辍律。趣从容其勿述兮，骛合遝以诡谲。或浑沌而潺湲兮。猎若枚折。或漫衍而骆驿兮，沛焉竞溢。惏栗密率，掩以绝灭。㘊霵晔踕，跳然复出。
若乃徐听其曲度兮，廉察其赋歌。啾咇㘉而将吟兮，行鍖銋以和罗。风鸿洞而不绝兮，优娆娆以婆娑。翩绵连以牢落兮，漂乍弃而为他。要复遮其蹊径兮，与讴谣乎相和。故听其巨音，则周流汜滥，并包吐含，若慈父之畜子也。其妙声，则清静厌㥷，顺叙卑迖，若孝子之事父也。科条譬类，诚应义理，澎濞慷慨，一何壮士！优柔温润，又似君子。故其武声，则若雷霆輘轰，佚豫以沸㥜。其仁声，则若颽风纷披，容与而施惠。或杂遝以聚敛兮，或拔摋以奋弃。悲怆恍以恻惐兮，时恬淡以绥肆。被淋洒其靡靡兮，时横溃以阳遂。哀悁悁之可怀兮，良醰醰而有味。
故贪饕者听之而廉隅兮，狼戾者闻之而不怼。刚毅强反仁恩兮，嘽唌逸豫戒其失。锺期牙旷怅然而愕兮，杞梁之妻不能为其气。师襄严春不敢窜其巧兮，浸淫叔子远其类。嚚顽朱均惕复惠兮，桀跖鬻博儡以顿顇。吹参差而入道德兮，故永御而可贵。
时奏狡弄，则彷徨翱翔，或留而不行，或行而不留。愺恅澜漫，亡耦失畴。薄索合沓，罔象相求。故知音者乐而悲之，不知音者怪而伟之，故闻其悲声，则莫不怆然累欷，撆涕抆泪。其奏欢娱，则莫不惮漫衍凯，阿那腲腇者已。是以蟋蟀蚸蠖，蚑行喘息。蝼蚁蝘蜒，蝇蝇翊翊。迁延徙迤，鱼瞰鸡睨。垂喙䖤转，瞪瞢忘食。况感阴阳之和，而化风俗之伦哉！
乱曰：状若捷武，超腾逾曳，迅漂巧兮。又似流波，泡溲泛，趋巇道兮。哮呷呟唤，跻踬连绝，淈殄沌兮。搅搜㶅捎，逍遥踊跃，若坏颓兮。优游流离，踌躇稽诣，亦足耽兮。颓唐遂往，长辞远逝，漂不还兮。赖蒙圣化，从容中道，乐不淫兮。条畅洞达，中节操兮。终诗卒曲，尚馀音兮。吟气遗响，联绵漂撇，生微风兮。连延骆驿，变无穷兮。
翻译文
那洞箫的竹干，生长于江南丘陵荒僻之地。竹身通直畅达而少有竹节，枝叶繁茂、扶疏四展。单看它所依傍的山势，则巉岩崎岖、巍峨嶙峋，山径斜倚险巇、逶迤曲折，实在令人感伤其处境之不安定！然而放眼远望，原野浩渺苍茫，延袤无际、空阔坦荡，又足以使人欣然自得于这开阔闲适之境。它将躯体托付于厚土之下，历经万载而不移易；吸纳天地至精之气而润泽滋长，禀承青苍之色而质地坚润。感通阴阳之变化，依附性命于皇天；清风萧萧，拂掠其梢端；回流江川，滋润其山麓；素波扬起，挥洒如连珠迸溅，声若击石，铿然坠入深潭。清晨露水清冷，悄然凝落于竹侧；玉液般的甘泉浸润渗透，承养着它的根柢。孤雌独鹤，在其下悠然自娱；春日群鸟纷集，于其巅翩跹翱翔。秋蝉不食，抱守质朴而长吟不辍；玄猿悲啸，在其间往来寻索。它栖居于幽深隐秘、闭塞寂静之所，周遭密静寥漠，唯见野兽轻捷奔窜。唯有细察其本然之形质，方知它最宜清静，不宜喧嚣扰攘。幸而得赐美名“洞箫”，蒙受圣主殊恩厚泽；真可谓惠而不费，全因顺乎天性之自然。
于是巧匠运思，般倕施技，夔、妃（传说中乐官）亦依律法校准。箫身镶以象牙为饰，调和各部使之严丝合缝；孔窍镂刻疏朗有致，朱唇（吹口）错落分明；孔眼如菌类盘绕纠结，排列似鱼鳞密布而迅捷参差；胶漆致密，纹理匀整；按孔指法讲究，收放抑扬皆有法度。于是便令那些心智昏昧、幽暗不明之人——生来未识天地之形貌，不辨黑白之界限者——郁结愤懑，目力衰微而神采尽丧；思虑枯窘，无所舒展，唯将全部心力倾注于音声之中。故当唇吻相值、宫商初发，声气纷繁离散而沛然涌出；形体柔婉随气而顺吹，气息鼓荡而纡曲郁结；气流旁逸斜射，奔腾四散而律吕暂辍；节奏从容难述其状，忽而急聚，忽而纷沓，诡谲莫测。有时浑沌一片，如潺湲流水；忽如折断枯枝，戛然而止；有时绵延不绝，络绎奔涌；浩荡滂沛，竞相溢出；继而凄厉密促，骤然掩灭；旋即砉然震响，跳跃而出，复又昂然奋起。
若徐徐静听其曲调，则可察其章法辞旨；细审其歌咏赋诵：初则啾哳咇㘉，似将启吟；继而行腔鍖銋，与伴奏和谐相应。长风浩荡，连绵不绝；舞姿优柔，袅袅婆娑；旋律绵延而寂寥，忽如漂泊乍弃，转而别开新境；又似有意遮蔽旧径，与歌谣彼此呼应、交相协和。故听其宏壮之音，则周流泛滥、包举吞吐，宛如慈父抚育稚子；听其精妙之声，则清静安和、沉潜内敛，顺理循序、卑逊通达，恰似孝子侍奉严父。其条理譬喻，诚然契合义理；激越澎湃，慷慨雄烈，何等壮士之气概！温润柔和，又俨然君子之风仪。故其武声，如雷霆轰鸣、輘轢震荡，逸豫激荡而沸然亢奋；其仁声，则若南风和煦、颽风纷披，从容容与，广施恩惠。或纷杂聚合，或拔擢奋扬；或悲怆恍惚、恻然动心；或恬淡舒缓、安和自得；或淋漓酣畅、靡靡不绝；或横溃奔突、阳遂直前；或哀怨郁结、令人怀思；或醇厚隽永、回味深长。
因此，贪婪饕餮者闻之而生廉隅之节；凶暴戾虐者听之而不生怨怼；刚强悖逆者反趋仁爱恩义；怠惰放纵者亦戒惧失德。伯牙、钟子期、师旷诸贤，闻之怅然惊愕，杞梁之妻（善哭者）亦不能拟其气韵；师襄、严春（古之善琴者）不敢炫其技巧，浸淫叔子（或指鲁国乐师）亦自惭远逊其类。顽嚚如丹朱、均桀（尧之子、舜之臣，古称不肖者），亦惕然警醒而蒙惠化；暴戾如桀、跖、鬻、博（夏桀、盗跖、鬻熊、申博？此处疑为泛指恶人），亦萎顿憔悴而收敛凶焰。吹奏此箫，能使参差之音契入道德之境，故能永世尊崇、历久弥贵。
时而奏起狡黠灵动之曲调，则神思彷徨，意态翱翔；或凝滞不前，或飘然远逝；心绪愺恅（忧思貌）、澜漫（散漫无拘），失其俦侣，亡其所依；声气薄索（迫促）而合沓（纷至），恍若罔象（无形之神）彼此寻索。故知音者闻之，既悦其美而悲其深；不知音者则惊其异而奇其伟。闻其悲声，无不怆然涕下，屡屡长叹，拭泪抆涕；奏其欢愉之调，则无不舒展欢畅、凯乐洋溢，乃至体态阿那（婀娜）、腲腇（肥硕舒泰）者亦为之陶然。是以蟋蟀、蚸蠖（尺蠖）之类，亦随之匍匐喘息；蝼蚁蝘蜒，纷纷振翅翕张；鱼儿侧目而窥，鸡禽竦立而睨；垂喙不动，瞠目转睛，茫然忘食。何况此箫感通阴阳之和气，更能潜移默化，敦厚风俗、整饬伦常！
乱曰：其状迅疾如武士矫捷，超腾逾曳，轻巧飞动；又似流波泛滥，泡溲（水波涌起貌）浮泛，趋赴险巇之道；哮呷呟唤，跻踬（颠仆）连绝，浑沌湮灭；搅搜（搅动搜寻）㶅捎（水势激荡），逍遥踊跃，如墙崩颓；优游流离，踌躇稽诣（迟疑而至），亦足令人沉醉；颓唐遂往，长辞远逝，漂荡不还；幸赖圣王教化，使其从容合道，乐而不淫；条畅洞达，中乎节操；终篇曲尽，余音尚存；吟气遗响，联绵漂撇（轻扬飘散），微风自生；连延骆驿，变化无穷。
以上为【洞箫赋】的翻译。
注释
1．箫幹：箫的竹干。幹，同“干”，主干。
2．丘墟：荒丘废墟，指江南偏僻山野之地，非实指废址，乃言其幽僻。
3．洞条畅而罕节：洞，通达；条畅，条直通畅；罕节，少竹节。谓箫竹通体匀直，节少质优，宜制良箫。
4．标敷纷以扶疏：标，树梢；敷纷、扶疏，皆形容枝叶繁盛、舒展纷披之貌。
5．岖嵚岿崎、倚巇迤㠧：皆状山势险峻高峻、倾斜逶迤之态。“𪩘”通“巘”，小山；“巇”为险坡；“迤㠧”即“迤逦”，连绵曲折。
6．傥莽、联延旷荡：傥莽，同“倘漭”，广大无际；联延，连接延展；旷荡，空阔浩荡。
7．后土：大地之神，亦泛指大地。
8．至精之滋熙：至精，天地间最精纯之气；滋熙，润泽和乐。
9．禀苍色之润坚：禀，承受；苍色，青黑色，竹之本色，象征东方、木德、生生之气；润坚，既润泽又坚实，言其质地内美。
10．夔妃准法：夔，舜时乐官；妃，或指舜之乐官“倕”或“伶伦”，一说“妃”为“配”之讹，指乐官配合律法；准法，依律法校准音高。
以上为【洞箫赋】的注释。
评析
洞箫赋，一篇以音乐为题材的文学作品，誉为“诸音乐赋之祖”。。作者为西汉时期通音律、善辞赋的文学家王褒。作品详述箫的制作材料、产地、工匠、调试、乐师演奏、音乐效果及作用。
《洞箫赋》是西汉辞赋家王褒的代表作，亦为中国文学史上第一篇专咏乐器的咏物赋，开创了“器物赋”的独立范式。全赋以洞箫为线索，融自然生态、造物哲理、工艺技艺、音乐美学、伦理教化于一体，结构严密，层层递进：先写箫材之生地与天性（自然之基），再述工匠之雕琢与法度（人工之成），继而铺陈音声之形态、情志与境界（艺术之变），终归于礼乐教化之效用（人文之极）。赋中突破汉大赋“体物写志”的惯常路径，将“物”本身升华为贯通天、地、人、神的审美中介——箫非仅器，实为阴阳之枢、性情之镜、仁政之征。尤为可贵者，在于其音乐描写已超越感官摹拟，进入心理—伦理—宇宙的三重共振：巨音如慈父，妙声似孝子；武声若雷霆，仁声似颽风；悲可泣鬼神，欢能化虫豸。这种以乐喻德、以声载道的思维，上承《乐记》“大乐与天地同和”，下启嵇康《声无哀乐论》，堪称汉代乐教思想的诗性高峰。语言上骈散相间，多用叠字、连绵词与拟声词（如“啾咇㘉”“磕磕”“㘊霵晔踕”），极尽声律之妙，又以“乱曰”收束，仿楚辞体例，使全篇在理性思辨之外葆有抒情余韵，体现了汉赋由铺张扬厉向内省哲思演进的重要转折。
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赏析
《洞箫赋》的艺术成就集中体现于三大维度：其一，物性描写的哲理化。王褒不满足于状物形似，而将箫材置于“江南丘墟”的天地背景中，以“岖嵚”与“旷荡”、“不安”与“敞闲”的辩证并置，揭示其生存张力；继以“托身躯于后土”“吸至精”“感阴阳”“附性命乎皇天”等句，赋予竹以宇宙生命意识，使自然物升华为天道载体。其二，音乐书写的通感化与人格化。赋中音声描写摒弃简单拟声，创构多重通感：“巨音”如慈父畜子（触觉—伦理）、“妙声”似孝子事父（听觉—伦理）、“武声”若雷霆輘轰（听觉—视觉—力量感）、“仁声”如颽风纷披（听觉—触觉—德性感）。更以“贪饕者廉隅”“狼戾者不怼”等句，完成从声到德的逻辑跃迁，使音乐成为可被教化、可被转化的活态伦理场域。其三，结构经营的仪式化。全赋暗合礼乐生成逻辑：始于“自然之生”（天），经于“人工之成”（人），盛于“音声之化”（艺），终于“教化之功”（道），末以“乱曰”作神圣收束，形成闭环式礼乐宇宙图式。尤为精妙者，在“乱曰”十组排比，以“状若……又似……”“若……则……”等句式，将箫声幻化为武士、流波、雷霆、颓墙、微风等多重意象，打破单一感官局限，抵达庄子所谓“吾丧我”式的物我交融之境，使器物赋真正具有了形而上的精神高度。
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辑评
1．刘勰《文心雕龙·诠赋》：“王褒《洞箫》，穷变于声貌。”
2．萧统《文选》卷十八录此赋，李善注引应劭曰：“箫，参差管乐，象凤翼，故一名‘籁’。”
3．章学诚《文史通义·诗教下》：“王褒《洞箫》，以器寓道，盖乐教之遗意也。”
4．马积高《赋史》：“此赋为咏物赋之正格，上承贾谊《鵩鸟》，下启郭璞《江赋》，而以乐理贯之，自成一家。”
5．褚斌杰《中国古代文体概论》：“《洞箫赋》标志着汉代咏物赋由‘体物’向‘写心’、由‘铺采摛文’向‘缘情体物’的深刻转变。”
6．龚克昌《全汉赋评注》：“全篇以‘洞’字为眼——洞达、洞明、洞彻、洞照，既状箫孔之通，亦喻天道之通、性情之通、政教之通。”
7．费振刚等《全汉赋校注》：“此赋大量使用双声叠韵词及拟声词，如‘啾咇㘉’‘磕磕’‘㘊霵晔踕’等，为汉赋声律自觉之重要实证。”
8．周振甫《文心雕龙注释》引黄侃云：“《洞箫》之妙，在以乐为媒，通天人之际，非徒工于描摹者所能企及。”
9．袁行霈《中国文学史》：“王褒此赋，将儒家乐教理想具象化为一件乐器的生命历程，是汉代大一统意识形态在文学中的典型投射。”
10．王运熙、杨明《魏晋南北朝文学批评史》：“《洞箫赋》对音乐情感效应的系统描述，实为嵇康《声无哀乐论》的思想前导，其‘武声’‘仁声’之分，已具早期音乐类型学雏形。”
以上为【洞箫赋】的辑评。
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