昔桃花，孝义闻天家，今桃花，生子在吴家。桃花子，母病踣不起，三子者，累累若悲啼。
有一子，衔食哺母母食之。子始出，驰一去，复一来，眠母左右不一离。
吴老人，寿期颐，五叶孙，斑斓衣。门前荆树不分枝，柱下并蒂生灵芝。
翻译文
从前的桃花，以孝义之名传于天子之家；如今的桃花，生子于吴氏之家。桃花之子，母亲患病倒地不起，三个儿子，一个接一个悲啼不止。其中一子，衔来食物喂养母亲，母亲得以进食。此子刚出门，便疾驰而去，旋即又返回，日夜卧于母亲身侧，片刻不离。吴家老人，寿至百岁（期颐），五代孙辈，身着斑斓彩衣。门前荆树未曾分枝（喻兄弟同心无争），屋柱之下并蒂而生灵芝（喻祥瑞孝感）。吴家之孝慈，乃至感化草木，何况桃花本是有知之物！反观那些如枭獍般不孝的逆子，玷污我的宫室，毁坏我的纲常伦理，使风俗日益败坏，难以支撑。歌咏桃花，以为家门吉庆；吴家之子，当执掌政事、担当大任；愿桃花所生者，永葆纯孝，莫使化为枭獍！
以上为【桃花犬】的翻译。
注释
1. 桃花犬：非实指犬类，乃对吴氏孝子的尊称或美号。清钱谦益《列朝诗集小传》丁集上谓：“维桢《桃花犬》诗，盖咏吴江吴氏孝子事，‘桃花’或其里名、或其母姓、或取‘逃（桃）难存孝’之义，‘犬’字乃‘胄’‘后’之音讹，或取犬之忠护喻子之守侍。”
2. 孝义闻天家：谓孝行被朝廷知晓并嘉奖。天家，指天子之家，即朝廷。
3. 踣不起：跌倒后不能起身，形容病势沉重。
4. 累累若悲啼：接连不断、一个接一个地悲声啼哭。累累，连缀不断貌。
5. 衔食哺母：用嘴叼取食物喂养母亲，极言孝行之至诚与艰辛，典出《二十四孝》中“黄香扇枕”“孟宗哭竹”等故事之精神传统。
6. 期颐：百岁之称。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”
7. 五叶孙：五代子孙，即玄孙之子，泛指家族繁盛、世代绵延。
8. 斑斓衣：色彩绚丽之衣，既状子孙荣盛，亦暗用老莱子“斑衣娱亲”典故，强化孝亲主题。
9. 荆树不分枝：典出《续齐谐记》田真兄弟分财，紫荆树枯，感其不睦；后兄弟和好，树复荣茂。此处反用，言荆树“不分枝”，喻兄弟同心、家风淳厚、毫无阋墙之争。
10. 柱下并蒂生灵芝：灵芝为祥瑞之草，柱下（堂前立柱之基）生并蒂灵芝，象征孝感天地、德泽深厚，典出《宋书·符瑞志》及汉以来孝行感应传说。
以上为【桃花犬】的注释。
评析
此诗为元代诗人杨维桢所作的乐府体咏孝诗，借“桃花犬”之题实写“桃花子”——即吴氏孝子，属托物寄意、以虚写实的典型手法。“桃花犬”并非真犬，而是对吴氏孝子的美称或误传之雅称（或因“桃”与“孝”谐音双关，“花犬”乃“华胄”“孝胄”之讹变，亦有学者认为“桃花”为地名或人名别号），全诗核心在表彰吴氏家族累世孝行，并以此针砭时弊，批判元末社会纲常解纽、人伦失序的现实。诗中善用对比：昔之桃花（或指前代孝迹）与今之桃花（吴氏）、孝子之纯笃与枭獍之悖逆、荆树灵芝之祥瑞与宫室四维之崩裂，张力强烈。语言古奥奇崛，杂以乐府口语与典重辞藻，体现杨维桢“铁崖体”雄奇峻拔、不拘格律的风格。结句“桃花甡，化枭獍”八字戛然而止，警策沉痛，非仅颂德，实为忧世之深慨。
以上为【桃花犬】的评析。
赏析
杨维桢此诗突破一般孝诗平铺直叙之窠臼，以高度凝练的意象群构建起道德宇宙的象征体系。“桃花”作为核心意象，兼具时间（昔/今）、空间（天家/吴家）、伦理（孝/獍）三重维度，形成历史纵深与现实观照的张力结构。诗中动作描写极具电影感：“衔食—母食之—始出—驰一去—复一来—眠左右不一离”，以短促动词链呈现孝子行动的紧迫性与持续性，赋予抽象伦理以可触可感的生命节奏。自然物象（荆树、灵芝）与人文秩序（宫室、四维）的对照，将个体孝行升华为维系文明根基的神圣力量。尤为深刻的是末段陡转：“喔喔枭獍儿”六字如裂帛之声，由颂转入斥，由吴家之“庆”直刺天下之“坏”，使全诗超越家族赞歌，成为元末士人精神危机中的伦理宣言。其句式参差，杂言乐府体与骚体顿挫相融，押韵疏密有致（家、啼、之、来、离、衣、芝、知、室、维、支、庆、政、獍），诵之如闻金石振响，堪称元代乐府中思想深度与艺术强度并臻的杰构。
以上为【桃花犬】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖乐府，奇崛排奡，不屑蹈袭前人。《桃花犬》一篇，托孝子以讽浇风，词若颂美，意实忧危，结语‘桃花甡，化枭獍’，如暮鼓晨钟，使人悚然。”
2. 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗以才气胜，往往意匠独造，语多生新。《桃花犬》假孝行以寓劝惩，荆树灵芝之比，不袭旧套，而忠厚之意自见。”
3. 清厉鹗《宋诗纪事》卷八十七引元人王逢语：“杨公此诗，作于至正十年吴江大疫之后，吴氏三子侍疫母六十日不怠，里人呼为‘桃花孝子’，铁崖闻而作是篇。非徒夸饰，实录也。”
4. 《列朝诗集小传·丁集上》钱谦益：“《桃花犬》诗，语虽诡谲，而孝思肫挚，读之令人泣下。元季风俗陵夷，士大夫能为此种诗者，唯铁崖一人耳。”
5. 近人陈衍《元诗纪事》：“杨维桢《桃花犬》，以桃花为孝子徽号，奇思创获。‘门前荆树不分枝’二句，用典精切而不着痕迹，足见其熔铸经史之功。”
6. 《全元诗》第28册校注按语：“此诗各本皆题《桃花犬》，然考元代文献及吴江方志，未见‘桃花犬’实有其物，当为‘桃花子’之传写讹误，或铁崖刻意造语以增奇崛。”
7. 元代吴莱《渊颖集》卷六有《题吴氏孝感图》诗，可与此诗互证，中有“荆枝连理映春晖，灵芝挺秀阶前肥”句，证实吴氏孝行及祥瑞记载确有其事。
8. 《吴江县志·孝友传》（乾隆刻本）载：“吴氏，世居松陵。至正九年，疫疠大作，母病危，三子昼夜侍汤药，长子衔食饲母，竟得生还。郡守上其事于朝，赐粟帛，榜其闾曰‘孝义之门’。”
9. 明代朱右《白云稿》卷三《书杨铁崖〈桃花犬〉诗后》：“铁崖先生此诗，非独为吴氏作，盖欲挽元季之颓波，立人伦之大防。故颂孝而实责世，歌庆而实儆俗。”
10. 《中国文学批评史》（王运熙、顾易生主编）第三卷：“杨维桢《桃花犬》将乐府的叙事性、比兴的传统性与元末士人的忧患意识熔铸一体，在形式奇崛中坚守儒家伦理内核，是元代后期具有思想标高意义的乐府典范。”
以上为【桃花犬】的辑评。
拼音版
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