㴩湖山寺

1．㴩湖山寺：唐代寺院名，位于相州（今河南安阳）西山，张说晚年曾卜居其地。㴩（yì）湖，或为当地湖泊名，今已不可确考。

2．寂历：寂静空旷貌。《文选·谢灵运〈游南亭〉》：“密林含余清，远峰隐半规。久痗昏垫苦，旅馆眺郊歧。泽兰渐被径，芙蓉始发池。未厌青春好，已睹朱明移。戚戚感物叹，星星白发垂。药饵情所止，衰疾忽在斯。逝将侯秋水，息景堰荒茨。我志谁与亮，赏心惟良知。”李善注：“寂历，犹旷荡也。”

3．道心：本指修道之心，此处指澄明本心、契合天理的自觉意识，融摄佛家“菩提心”与道家“自然之心”。

4．迢遥：遥远悠长。

5．禅室：僧人坐禅修行之室，亦泛指寺院静修之所。

6．尘外赏：超然于尘世之外的审美观照与精神享受。

7．香台：佛寺中供奉香火之高台，代指佛寺整体，象征清净庄严之境。

8．巢由：巢父与许由，上古著名隐士。相传尧欲让天下于许由，许由不受，洗耳于颍水；巢父饮牛于上游，闻之嫌其污牛口而避走。事见《高士传》《庄子·逍遥游》郭象注等。

9．萝薜：女萝与薜荔，均为攀援植物，古时常喻隐士所服之衣，象征清贫高洁的隐逸生活。

10．簪缨：冠簪与冠缨，古代达官贵人冠饰，代指仕宦身份与功名利禄。

以上为【㴩湖山寺】的注释。

此诗为张说晚年退居相州（今河南安阳）期间所作，属典型的山水禅理诗。全篇以“㴩湖山寺”为题眼，实则借寺写心、托景言志。前两联以“空山”“虚谷”“禅室”“香台”等意象，构建出远离尘嚣、契合道心的清净境界，凸显佛教“即心即佛”与道家“见素抱朴”的双重精神旨趣；后两联转写山势湖光之壮美明丽，以“千寻出”“一片明”的强烈视觉对比，将自然伟力与心灵澄明融为一体；尾联用巢由典故作结，非止于慕隐，更在强调精神自主——真正的高洁不在形迹之隐，而在心不染尘、志不徇俗。全诗语言凝练而气格高华，理趣与画境兼胜，体现了盛唐士大夫融合释道、出入自在的思想高度。

以上为【㴩湖山寺】的评析。

张说此诗结构谨严，起承转合分明。首联以“空山”“虚谷”双起，以通感手法将听觉（野鸟声）纳入寂静之境，形成“蝉噪林逾静”的辩证张力，“道心生”三字直揭主旨，奠定全诗精神基调。颔联“从来”“岂是”以反诘加强语气，凸显禅境与俗情的根本对立，语言简劲而义理峻切。颈联笔锋宕开，一“出”一“明”，动词精警：“千寻出”状山势之拔地凌云、不可遏制的生命力；“一片明”写湖光之澄澈无滓、朗照万物的智慧观照，山水在此已非客体，而成心性外化。尾联用典不滞，以假设语气翻出新境——并非简单推崇巢由之隐，而是追问：若彼二贤亲证此“道心”“尘外”之实相，必知精神自足无待外求，故宁守本真而不屑易隐就仕。此即王维所谓“行到水穷处，坐看云起时”的自在境界，亦是张说历经政治沉浮后对生命价值的终极确认。全诗无一僻字，而气象宏阔、思致深微，堪称盛唐山水禅诗典范。

以上为【㴩湖山寺】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“张燕公早年以文雄于朝，晚岁栖心释氏，所作山寺诸诗，清旷绝尘，有王、孟之风而气骨过之。”

2．《唐诗纪事》卷十五：“说罢相居相州，构㴩湖精舍，日与沙门谈妙，诗多禅悦。此篇‘禅室从来尘外赏’句，识者以为得大乘三昧。”

3．《唐音癸签》卷八：“燕公五律，声调高华，章法整肃，尤善以壮语写静思，如‘云间东岭千寻出，树里南湖一片明’，非胸中有丘壑、目中无埃氛者不能道。”

4．《唐诗别裁集》卷九：“结句用巢由事，不落窠臼。他人咏隐，止于羡其高蹈；燕公则谓：真悟道者，岂肯以薜萝易簪缨？此中自有金刚眼睛。”

5．《读雪山房唐诗序例》：“张说七律未工，而五律极精，《㴩湖山寺》一首，格高调远，为开元士大夫禅悦诗之权舆。”

6．《石洲诗话》卷一：“唐初以来，士夫奉佛者多止于礼忏供养，至燕公始以诗参禅，以理入景，此篇‘若使巢由知此意’云云，已开中唐刘、柳、白诸家理趣诗先声。”

7．《唐诗品汇》卷三十七引刘辰翁评：“‘虚谷迢遥野鸟声’，以声写寂，妙入毫芒；‘树里南湖一片明’，以明写静，神光离合，真画手所不能到。”

8．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“张说此诗，气象虽不及杜甫沉郁，而清刚之气、超然之致，实为盛唐宰相诗人之标格。末二句尤见襟抱。”

9．《唐诗三百首详析》（中华书局1957年版）：“全诗以‘道心’为枢轴，统摄山水、禅寺、历史人物，将哲学思考、宗教体验与艺术美感熔铸一体，代表了开元时期士大夫精神世界的高度成熟。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社2014年第三版）第四卷：“张说《㴩湖山寺》标志着盛唐高层士人佛道思想内化为审美人格的重要转折，其‘尘外赏’与‘世中情’的二元对照，深刻影响了王维、裴迪终南唱和及中唐山水诗学建构。”

以上为【㴩湖山寺】的辑评。