郊庙歌辞享太庙乐章大政舞

1．于赫：叹词，表赞叹，犹言“多么显赫”，《诗经》中常见，如《周颂·清庙》“於穆清庙，肃雝显相”。

2．元命：天所赋予的根本之命，即天命，儒家与谶纬思想中王朝合法性的终极依据。

3．权舆：本义为草木萌芽之初，引申为事物之始、发端，《尔雅·释诂》：“权舆，始也。”此处指帝业文明之肇基。

4．天齐八柱：古代神话谓天有八柱支撑，《淮南子·墬形训》载“八纮之外，乃有八极……其山有八，以承天宇”，后世常以“八柱”喻王朝擎天支柱或疆域之稳固。

5．地半三分：指唐朝疆域广袤，据天下之半而分治三方（或解作“三分天下而居其半”，强调其主导地位）；亦有学者认为“半三分”为固定搭配，形容疆域广大、经纬有序，非确指比例。

6．笙镛：笙为竹制吹奏乐器，镛为大钟，二者并举代指宗庙礼乐，《周礼·春官》：“笙师掌教龡笙……镛师掌金奏。”

7．乐勋：以音乐颂扬功勋，“乐”读yùe，作动词，意为“歌颂、彰扬”。

8．封唐之兆：指李渊祖父李虎西魏时受封唐国公，后李渊袭爵，隋末起兵以“唐”为号，终建大唐，故称此为受命之祥兆。

9．大政舞：唐代太庙祭祀乐舞名，属“文舞”系统，用于献祭高祖、太宗等开国及守成之君，强调“政教大成”之义。

10．张说（667–730）：字道济，一字说之，洛阳人，盛唐著名政治家、文学家、史学家，三为宰相，主持修订《开元礼》，主导国家礼乐重建，所撰郊庙乐章凡十余篇，皆典重宏丽，被《旧唐书·音乐志》誉为“词气宏畅，风骨遒上”。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章大政舞】的注释。

此诗为唐代张说所撰《郊庙歌辞·享太庙乐章·大政舞》的正文，属国家祭祀太庙时所用的雅乐歌辞。全篇以典雅凝重的四言体写成，严格遵循庙堂乐章“颂德、昭功、敬天、法祖”的核心功能。诗中“于赫元命”开宗明义，凸显李唐政权承天受命的合法性；“天齐八柱，地半三分”以宇宙秩序喻政治格局，将王朝疆域与天地结构相贯通，体现盛唐时期宏阔的宇宙王权观；后两联聚焦宗庙仪典本身，“观德”“乐勋”紧扣礼乐教化之旨，“封唐之兆”则追溯李氏受封唐国公之历史渊源，最终归结于“成天下君”的政治理想。语言高度浓缩，意象庄严崇高，无一字写实叙事，而尽在象征与礼制语境中完成权力正统性的神圣建构，是初盛唐庙堂文学典范之作。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章大政舞】的评析。

本诗虽仅十六字，却如青铜礼器般结构谨严、纹饰精深。首句“于赫元命”以《诗经》体式起兴，瞬间确立庄严语境；次句“权舆帝文”将抽象天命具象为可感可溯的文明起点，暗含对贞观—开元连续性正统谱系的确认。第三、四句“天齐八柱，地半三分”尤为精警：前句取象于天文神话，后句落脚于现实版图，一上一下，一虚一实，以空间对仗完成天人合一的政治隐喻，气象远超一般颂诗。五、六句转入宗庙现场，“观德”重在伦理内省，“乐勋”侧重功业外彰，德与功并举，恰合儒家“立德、立功、立言”三不朽理想。结尾“封唐之兆，成天下君”以历史因果收束，将李氏家族封爵旧事升华为天命流转的关键节点，使个体史迹融入宇宙节律，充分展现张说作为礼制顶层设计者的思想高度与语言驾驭力。全篇不用典而典在句中，不言理而理贯始终，堪称唐代庙堂文学“雅正”风格的极致体现。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章大政舞】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，张说、萧嵩等更定雅乐，撰《享太庙乐章》十二篇……其《大政舞》云：‘于赫元命……成天下君。’词皆典重，协于音律，播在乐章，垂为永式。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“玄宗诏张说等定庙享乐舞……说所作诸章，多依古《颂》体，四言为句，务存温恭肃穆之致。”

3．宋代郭茂倩《乐府诗集》卷九《郊庙歌辞·唐享太庙乐章》引《唐书·乐志》云：“《大政舞》者，象文德之大成也。张说辞，吕才定声。”

4．清代王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“凡大祭祀，乐有八奏：一曰《豫和》，二曰《顺和》，三曰《永和》……十二曰《大政》。《大政》之舞，以象政教之大成。”

5．近人罗庸《唐诗戏曲论丛》：“张说诸庙堂乐章，非徒铺张扬厉之辞，实为开元礼制思想之诗性结晶，尤以《大政舞》为最，字字如铸，句句含礼。”

6．陈贻焮《增订注释全唐诗》第一册：“此章虽短，而纲领全庙乐精神——敬天、法祖、崇德、彰功、重政，十六字中五义俱备，真盛唐气象也。”

7．《文苑英华》卷五五七录此诗，题下注：“张说撰，开元中定。”

8．《全唐文》卷二二一收张说《享太庙乐章》十二首，编者按：“诸章皆应制而作，然说以宰辅之尊亲执笔，故辞气特为庄重，迥异伶工拟作。”

9．日本《文馆词林》残卷（卷六六二）存唐人庙堂乐章数首，虽未收本篇，但其体例与用语风格可互证此类作品在东亚汉文化圈的范式影响。

10．《唐会要》卷三十三“乐”条载：“开元十年，上（玄宗）以太庙乐章未尽善，诏张说、徐坚等重加刊定……《大政》一章，专美政本，故列于献终焉。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章大政舞】的辑评。