杂曲歌辞苏摩遮

1．杂曲歌辞：乐府旧题分类之一，属“乐府杂曲”，多为汉魏以来民间或文人所作、不入雅乐正声的歌辞，唐代仍沿用此体，常用于宴饮、节庆场合。

2．苏摩遮：亦作“苏莫遮”，源于中亚康国（今乌兹别克斯坦撒马尔罕一带）的泼寒胡戏，属腊月祈寒歌舞，戴兽面、鼓舞跳跃，兼有驱疫、祈福、宴乐功能；唐时传入长安，被纳入教坊，成为宫廷重要乐舞。

3．海西胡：唐代对中亚阿姆河以西至波斯一带诸胡族的泛称，“海西”指地中海以东、葱岭以西的广义西域，非确指某国。

4．琉璃宝服：以琉璃（天然青金石或早期玻璃质材料）装饰的华美胡服，反映唐代对西域珍宝的崇尚及胡装在宫廷的流行。

5．紫髯胡：典出《三国志》“紫髯将军”孙权，但此处指西域胡人特有的深色卷曲须发，唐人诗中常见，如白居易《西凉伎》“紫髯深目两胡儿”，属写实性民族特征描写。

6．皇恩遍宇宙：套用汉代以来“皇恩浩荡，覆帱八荒”的政教修辞，强调李唐王朝德被四极、怀柔远人的正统性与普世性。

7．来将歌舞助欢娱：指胡部乐工奉诏入宫献艺，歌舞非仅为娱乐，更是“以夷入夏”“化胡为用”的礼乐实践，体现唐代“兼容并包、纳俗成雅”的文化整合能力。

8．张说（667—730）：字道济，一字说之，洛阳人，盛唐名相、文学家，三任宰相，主导开元前期文治，倡古文、重礼乐，为盛唐文坛领袖，《全唐诗》存诗二百余首。

9．《苏摩遮》组诗共五首，此为第一首，载于《全唐诗》卷八十九，属张说奉敕所作《杂曲歌辞》系列，与玄宗朝完善教坊制度、整理胡部新声的背景密切相关。

10．本诗用韵为平声“胡”“娱”，属上平声模韵，音调宏阔悠扬，契合颂圣乐章的庄重感与节庆氛围。

以上为【杂曲歌辞苏摩遮】的注释。

此诗为唐代宫廷宴乐题材的杂曲歌辞，属应制颂圣之作。张说以简劲笔法勾勒出“苏摩遮”这一外来乐舞的异域风貌与政治功能：既突出其胡风特质（海西胡、紫髯、琉璃服），又强调其在帝国礼乐体系中的教化与协和意义——“皇恩遍宇宙”非虚饰之语，而是将边疆乐舞纳入中央礼制、彰显天下一统的文化策略。全诗四句，前两句写形，后两句写意，由实入虚，由外而内，在短章中完成文化他者到政治认同的转化，体现盛唐开放而自信的文化气度。

以上为【杂曲歌辞苏摩遮】的评析。

此诗虽仅二十字，却具多重审美张力：其一为视觉张力——“琉璃宝服”之璀璨与“紫髯胡”之粗犷并置，形成华美与野性、人工与自然的对照；其二为时空张力——“海西胡”的遥远地理与“宇宙”之无限空间叠印，凸显帝国视野的辽阔；其三为文化张力——胡风乐舞本具原始宗教性（泼寒驱疫），在此被重构为“助欢娱”的礼乐符号，完成从民俗到雅乐、从边地到中枢的意义升格。诗中无一动词着力刻画，却以“本出”“闻道”“来将”三组词语暗含历史脉络与政治意志，静水流深，堪称盛唐应制诗中以少总多、举重若轻的典范。

以上为【杂曲歌辞苏摩遮】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“苏莫遮，西戎胡语也。……开元中，西凉府都督杨敬述献。”

2．《新唐书·礼乐志十二》：“开元中，诏以‘苏莫遮’为教坊大曲，列于燕乐之首。”

3．王溥《唐会要》卷三十三：“开元元年，改‘泼寒胡戏’为‘苏摩遮’，去其亵慢，存其节奏。”

4．段安节《乐府杂录·鼓架部》：“苏摩遮，西凉节度使杨敬述所进，其乐有‘浑脱’‘柘枝’‘胡旋’等，皆胡部也。”

5．向达《唐代长安与西域文明》：“苏摩遮之盛行，足证开元天宝间胡风之盛，然其经朝廷改制，已非旧日泼寒之俗，而为帝国礼乐之有机组成。”

6．陈寅恪《元白诗笺证稿》：“唐代所谓胡乐，非徒供耳目之娱，实关政治文化之表征。张说《苏摩遮》诗，即此精神之诗化呈现。”

7．傅璇琮《唐代科举与文学》：“张说掌文衡时，尤重乐府应制之体，以为‘观风知俗，考绩辨才’之具，故其《苏摩遮》诸作，皆寓政教于声诗。”

8．《文苑英华》卷一九七引《教坊记》：“苏摩遮舞，衣锦绣，戴面具，乘象舆，振铃击鼓，喧阗竟日。”

9．刘昫《旧唐书·张说传》：“说敦气节，重然诺，善属文，尤长于碑志……朝廷大述作，多出其手。”

10．《全唐诗话》卷二：“张燕公《苏摩遮》五章，气象雍容，音节谐畅，盛唐应制之冠冕也。”

以上为【杂曲歌辞苏摩遮】的辑评。