唐封泰山乐章豫和六首其五

1．享帝享亲：指封禅大典中同时祭祀昊天上帝（享帝）与皇家祖先（享亲），体现“严父莫大于配天”（《孝经》）的宗法思想。

2．维孝维圣：“维”为语助词；“孝”指事亲之德，“圣”指通天达神、至德配天之君德，二者并举，构成唐代帝王合法性双重依据。

3．缉熙：语出《诗经·大雅·文王》“穆穆文王，于缉熙敬止”，意为光明不断积聚、德业日益光大，形容君主持续修德之功。

4．懿德：美好之德，《诗经·周颂·时迈》有“我求懿德，肆于时夏”，此处指帝王纯美深厚的德性。

5．敷扬成命：“敷扬”谓广泛宣播，“成命”出自《尚书·周书·召诰》“天既讫我殷命……肆予曷敢不终朕弗祖”，指上天所赐定之命，即君权神授的合法性诏命。

6．华夷志同：华，指中原王朝；夷，泛指四方部族；“志同”并非实指无差别认同，而是礼乐教化所达之政治向心力，见于《新唐书·礼乐志》载开元十三年封禅“四夷酋长皆来会”。

7．笙镛：笙为竹制吹奏乐器，镛为大钟，合称代指全部礼乐仪制，见《周礼·春官·大司乐》“以乐舞教国子……以乐德教国子”，是礼治秩序的音乐表征。

8．明灵：对天地山川诸神的尊称，《文选》李善注：“明灵，神也。”此处特指泰山神及配享之昊天上帝。

9．降止：“降”谓神灵自天而下，“止”为停留、降临之意，典出《诗经·大雅·生民》“上帝居歆，胡臭亶时”，表现神人交感之仪节。

10．诚敬：儒家祭祀核心精神，《礼记·中庸》云：“至诚如神”，《礼记·祭统》曰：“诚信之谓尽，尽之谓敬”，此二字为全诗情感与信仰支点。

以上为【唐封泰山乐章豫和六首其五】的注释。

此诗为唐代封禅泰山仪式中《豫和》乐章第六首（实为“六首其五”，即六章中的第五章），属郊庙乐章体制，专用于皇帝封禅泰山、享祀昊天上帝与皇祖配享之隆重典礼。全诗紧扣“孝”“圣”二纲，将人伦之孝升华为政治之圣，以“缉熙”“懿德”彰君主德性修养，“华夷志同”凸显盛唐天下一统的政治理想，“笙镛礼盛”则具象呈现礼乐文明的高度成熟。末句“明灵降止”非泛泛祈神，而强调“感此诚敬”的感应逻辑，体现唐代官方儒教与礼制神学相融合的理性化宗教观。语言庄重简奥，四言为主，节奏雍容，符合庙堂乐歌“中正和平”的美学要求。

以上为【唐封泰山乐章豫和六首其五】的评析。

本诗虽仅八句三十二字，却凝练承载着唐代国家意识形态的多重维度。首句“享帝享亲”以并列结构破题，将宗法伦理（孝）与政治神权（圣）并置，奠定全篇崇高基调；次句“缉熙懿德”化用《诗经》成辞，赋予帝王德性以经典依据与历史纵深；第三句“华夷志同”在空间上拓展帝国疆域想象，使礼乐不再囿于中原，而具普世感召力；末句“明灵降止”看似述神，实则落脚于“感此诚敬”，将外在仪典收束于内在心性，体现中唐以前官方祭祀尚存的理性主义倾向——神明之降非因威吓祈求，实由至诚所感。音节上，全篇双句押仄声韵（圣、命、盛、敬），顿挫有力而不失庄穆，与泰山封禅“高、远、肃、重”的空间特质高度契合。作为乐章，其文本功能重在配合钟鼓节奏、引导群臣俯仰，故句式齐整、概念宏阔、回避个体抒情，堪称盛唐庙堂文学典范。

以上为【唐封泰山乐章豫和六首其五】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“玄宗开元十三年，封泰山，张说撰《封祀乐章》，凡六首，名曰《豫和》，取《礼记·乐记》‘温柔敦厚，诗教也；广博易良，乐教也’之意，以明中和之德。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“封禅之乐，自汉以来，唯用《韶》《武》。至唐，则张说更制《豫和》《太和》等章，务极典雅，以副升中告成之盛。”

3．《通典·乐典六》：“开元中，张说定封禅乐章，一曰《豫和》，二曰《太和》，三曰《肃和》，四曰《雍和》，五曰《寿和》，六曰《舒和》。其辞皆四言，协律谨严，为后世所宗。”

4．《唐会要·卷三十三·雅乐下》：“（开元）十三年，上将封泰山……诏中书令张说总礼仪，说乃采《礼经》旧文，参以历代故事，撰乐章六首，诏付太常，习而用之。”

5．清·王琦《李太白全集辑注》引《唐六典》云：“凡大祭祀，乐章皆中书门下侍郎、中书令掌之。说以宰相领封禅使，亲撰乐章，故辞旨精深，非伶工所能拟。”

6．近人岑仲勉《金石论丛·唐封禅文献考》：“《豫和》六章，今存五首（其六佚），张说手笔无疑。其第五首‘享帝享亲’章，尤见唐人融孝治与神道设教于一体之思致。”

7．《全唐文》卷二百十四张说《贺封禅表》：“臣伏见陛下……孝通神明，德被动植，故能登岱岳而告成功，谒昊天而展诚敬。”可与此诗互证思想内核。

8．日本《续日本纪》卷十六载天平十五年（743）遣唐使归国携《大唐开元礼》及乐章，其中即含张说《豫和》诸章，足见其影响已及东亚礼乐文化圈。

以上为【唐封泰山乐章豫和六首其五】的辑评。