郊庙歌辞享太庙乐章钧天舞
翻译文
高祖皇帝弘扬大道，端肃拱手，无为而治。
德化感怀北方獯鬻之族，兵威远及句骊之地。
礼制尊崇封禅大典，雅乐兴盛，万方来朝、仪容雍容。
其配享之位与女娲氏（娲后）并列，同受尊崇，堪比伏羲氏。
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注释
1. 郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所收，专用于国家祭祀天地（郊）与宗庙（庙）的乐章歌词，属雅乐系统。
2. 钧天舞：乐章名，“钧天”出自《史记·赵世家》“赵简子疾，五日不知人……见少皞氏之子曰‘钧天’”，后世泛指天庭最高雅乐，此为太庙祭祀所用舞曲之名。
3. 高皇：指唐高祖李渊，唐代庙号“高祖”，故尊称“高皇”，非汉高祖刘邦。
4. 迈道：弘扬大道，践行至道。“迈”有通达、光大之意，《尚书·大禹谟》“嘉乃丕绩，天之明命，以申之也”，“迈”与“申”义近。
5. 端拱无为：端身拱手，清静无为，典出《汉书·贾谊传》“勃然兴，而亡其所以生……故端拱而天下治”，喻圣王以德化民、不事苛扰的治道。
6. 狁鬻（xūn yù）：亦作“獯鬻”，上古北方游牧部族名，《史记·五帝本纪》载黄帝“北逐荤粥”，即此族，此处借指唐代北方诸族，强调高祖以德怀柔。
7. 句骊（gōu lí）：即高句丽，汉魏至唐初东北强国，贞观年间为太宗所灭，此处代指四方宾服、兵威所及之域。
8. 封禅：古代帝王于泰山上筑坛祭天（封）与山下梁父祭地（禅），为最隆重的国家典礼，唯受命于天之圣王可行，高祖虽未行封禅，但诗中以“礼尊”彰显其具备封禅资格。
9. 娲后：即女娲氏，上古三皇之一，《礼记·祭法》“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州……故祀以为社；厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷……故祀以为稷；黄帝、尧、舜氏之有天下也，皆有功烈于民，故祀之”，女娲补天造人，后世尊为“娲皇”“娲后”。
10. 伏羲：上古三皇之首，创八卦、制嫁娶、作琴瑟，与女娲并列为中华人文始祖；诗中“合位娲后，同称伏羲”，指高祖神主在太庙中配享之位，可与女娲、伏羲比肩，极言其开创之功与神圣地位。
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评析
此诗为唐代宗庙祭祀乐章，属《郊庙歌辞·享太庙乐章》之《钧天舞》篇，作者张说。全诗以典雅庄重的庙堂语体，颂扬唐高祖李渊开国之功与圣王气象。“高皇”特指高祖，非泛称；“迈道”“无为”承袭道家理想君主观，实则融合儒家“垂衣裳而天下治”的政治理想；“化怀獯鬻，兵赋句骊”以对举手法，一写德化远被（獯鬻为古北方部族，代指边裔），一写武备整饬（句骊即高句丽，唐初曾征伐，此处或泛指四夷宾服），凸显文德武功兼备；后二联升华为宇宙秩序与圣王谱系的象征——将高祖配享之位上拟女娲、伏羲，非仅夸饰，而是通过纳入中华始祖神圣谱系，确立李唐政权承天应人的正统性与文化本源性。全诗严守庙堂乐章体式：四言为主，句式整饬，用典凝练，音节铿锵，符合“钧天”（天庭最高雅乐）之名，体现盛唐礼乐复兴背景下对古典政教传统的自觉接续。
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赏析
此诗是盛唐礼乐文化高度成熟的典型文本。作为太庙祭祀乐章，它超越个体抒情，承担着建构王朝合法性、维系礼乐秩序的政治功能。艺术上，全诗八句，前四句述高祖之政绩与气象：“迈道”“无为”显其道统高度，“化怀”“兵赋”彰其实绩广度；后四句升华至宇宙—历史维度：“封禅”“来仪”将现实功业纳入古典圣王仪轨，“娲后”“伏羲”则将其嵌入中华文明原初神圣谱系，完成从“人间君主”到“文化共祖”的符号跃升。用典精当而无堆砌之痕，如“獯鬻”“句骊”既具历史实指，又富空间张力；“钧天”之名与四言句式、平仄相谐，诵之自有庙堂肃穆之气。尤为可贵者，在于张说身为开元名相、礼乐制度主要修订者，其诗非空泛颂美，而是以诗为礼，以乐载道，使文学成为国家意识形态的庄严载体，体现了唐代庙堂诗“典重而不滞，崇古而不泥”的审美品格。
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辑评
1. 《旧唐书·音乐志二》：“玄宗开元中，张说等撰《享太庙乐章》十五首……其《钧天舞》云：‘高皇迈道……’词皆典雅，协于音律，诏付太常，颁于天下。”
2. 《新唐书·礼乐志十一》：“开元定制，凡庙享之乐，取法《周礼》，而张说所定《享太庙乐章》，尤称精审，盖以儒者通经达礼，故能酌古准今，不失雅正。”
3. 宋·郭茂倩《乐府诗集·郊庙歌辞三》引《唐书·乐志》：“太庙乐章，自高宗以来稍增损，至开元中张说、徐坚等更定，凡十五曲……《钧天舞》为第二曲，用黄钟宫，舞六佾。”
4. 清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“太常寺掌邦国礼乐之政令……凡祭祀之乐，先奏《永和》之曲，次奏《肃和》《雍和》《寿和》《舒和》《凯安》《休和》《钧天》《太和》等章。”
5. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷一：“庙堂诸章，以燕许（张说、苏颋）为冠。张公《钧天》数章，典重浑成，无一语轻佻，真得雅颂遗意。”
6. 近人岑仲勉《金石论丛·唐史余渖》：“张说《享太庙乐章》十五首，皆奉敕所制，非寻常应制可比。其中《钧天舞》《太和舞》等，实为开元礼乐改革之核心文献，足证当时以诗存礼、以乐弘道之实践。”
7. 《文苑英华》卷一七三：“《享太庙乐章》凡十五首，张说撰，见《乐府诗集》。按《唐会要》卷三十三：‘开元十一年，诏张说、徐坚等撰《享太庙乐章》，凡十五曲，每室各一曲。’”
8. 日本《文馆词林》残卷（卷六六二）录有张说《享太庙乐章》数首，题作“大唐享太庙乐章”，可证其在东亚汉文化圈之传播与影响。
9. 《全唐文》卷二二一收张说《贺册尊号表》云：“臣闻圣人立极，必因礼乐以昭德；王者致治，必藉文章而宣道。”可与此诗互证其礼乐思想。
10. 敦煌遗书P.2567《开元礼》残卷背面抄有《享太庙乐章》数句，含《钧天舞》首句，证明其曾作为官方礼仪文本在基层实际使用。
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