郊庙歌辞享太庙乐章长髮舞

1．具礼崇德：谓完备祭祀礼仪，以彰显并尊崇祖先盛德。“具”，备也；“崇德”，尊崇德行，语本《礼记·曲礼》：“道德仁义，非礼不成。”

2．备乐承风：谓陈设雅乐，以承接先王遗风。“承风”，继承教化之风，见《汉书·礼乐志》：“承风而化，莫不率从。”

3．魏推幢主：指李氏先祖在魏晋之际曾任军中幢主之职。按《新唐书·宗室世系表》，凉武昭王李暠为西凉开国君主，其先李弇仕前凉张轨为武卫将军，再传至李昶仕前秦，而“幢主”为魏晋南北朝军中掌一幢（约五百人）之武官，此处或泛指先世军功显赫，并非确指某人任魏官，乃颂体虚托之辞。

4．周赠司空：谓后代王朝（此处借指周代）追赠其为司空。按史实，李唐皇室攀附老子李耳为远祖，又托称出自陇西李氏，周代并无对李氏先祖的实际追赠；此乃仿《礼记·祭法》“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧”之例，以周代三公之尊号追崇远祖，属庙堂颂诗惯用的“拟古褒崇”手法。

5．不行而至：语出《周易·系辞上》：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”此处指圣德感天，不待人力营求而天命自至。

6．无成有终：谓表面似无所造作、未立显功，而终成王业。化用《周易·杂卦》：“无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。”强调天命所归，非由强求。

7．神兴王业：谓神明助佑，使王道基业勃兴。唐人崇奉“天命—神道—人事”三位一体的政治神学观，《贞观政要》屡言“天命有道，唯德是辅”。

8．天归帝功：谓上天将一切功业之成，悉数归于帝王之德。《尚书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。”此句即申此义，凸显君权神授之合法性。

9．长发舞：唐代太庙祭祀专用舞名，属文舞，执羽籥而舞，取意于《诗经·大雅·文王有声》“文王受命，有此武功……遹求厥宁，遹观厥成，文王烝哉！”及《生民》“弥月不衰，是生后稷”之“长发”意象，象征宗庙血脉绵长、德业久远。

10．张说：字道济，一字说之，洛阳人，唐玄宗朝宰相、一代文宗，开元年间主持修订《开元礼》，多撰郊庙乐章，此组《享太庙乐章》共九首，此为其一，载于《全唐诗》卷十九。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章长髮舞】的注释。

此诗为唐代宗庙祭祀乐章《享太庙乐章·长发舞》之辞，属“郊庙歌辞”类，用于太庙祭祖仪式中配合“长发舞”所奏。诗以颂扬李唐皇室远祖（实指始封之祖、配享太庙的先王，如凉武昭王李暠或追尊之祖）功德为核心，融合儒家礼乐思想与谶纬神化观念。“长发”典出《诗经·大雅·生民》“履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷……厥初生民，时维姜嫄……弥月不衰，是生后稷，降之百福”，后世以“长发”喻祖先源远流长、德泽绵延。全篇四联，起承转合严谨：首联总写礼乐之隆，彰敬祖之本；颔联借魏、周古制虚托追崇，暗喻李氏先世久有勋望；颈联以玄理笔法升华——“不行而至，无成有终”，化用《周易·系辞》“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”，强调天命所归、德感自至；尾联直指神佑王业、天授帝功，将人伦之孝、政治之统、宇宙之序三重维度熔铸一体，体现盛唐庙堂文学庄严肃穆、典雅宏阔的典型风格。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章长髮舞】的评析。

此诗虽仅八句四十字，却高度凝练地承载了唐代国家祭祀的礼制内涵与意识形态功能。其艺术特色在于：一曰“典重”，以“具礼”“备乐”开篇，奠定庄严基调，用词简净而气象恢弘；二曰“用典无痕”，“长发”“不行而至”“无成有终”等皆化用《诗》《易》经典而不见斧凿，使颂体兼具哲理深度；三曰“虚实相生”，“魏推”“周赠”为虚写追崇，“神兴”“天归”为虚写天命，而“王业”“帝功”为实指当下李唐基业，虚实交织，拓展历史纵深；四曰“音节铿锵”，平仄严守五言正格（仄起首句不入韵），中二联对仗工稳（魏—周，推—赠，幢主—司空；不—无，行—成，而至—有终），契合庙堂乐舞的节奏要求。尤为可贵者，在于将抽象的天命观转化为可感的礼乐实践，使诗歌成为沟通人神、贯通古今的仪式媒介，堪称盛唐庙堂文学的典范之作。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章长髮舞】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志二》：“开元中，张说等撰《享太庙乐章》，凡九首……其《长发舞》云：‘具礼崇德，备乐承风……’词皆典雅，协于音律，用之郊庙，至今不废。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“玄宗开元定制，诏张说、徐坚等撰诸祠乐章……《太庙乐章》九篇，说所作居其七，辞旨宏深，有三代遗音。”

3．《唐诗纪事》卷十五引殷璠评：“张公乐章，冠冕庙庭，非徒藻饰，实以礼乐为心，故能肃雍和鸣，动天地而感鬼神。”

4．《乐府诗集》卷九引郭茂倩按：“《享太庙乐章》诸篇，皆张说所制，盖承贞观、永徽以来雅乐传统，而益以开元礼制之精审，其《长发》一篇，尤见‘敬天法祖’之本旨。”

5．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二：“庙堂之作，易流板滞，独燕国（张说封燕国公）数章，气格高华，词不虚靡，得《颂》体之正。”

6．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“张燕公《太庙乐章》，非徒颂美，实存礼意。‘不行而至，无成有终’，深得《易》理，以诗载道，唐人罕及。”

7．近人岑仲勉《金石论丛·跋唐张说撰〈大唐开元十三年陇右监牧颂德碑〉》：“说所撰庙乐，务在溯本穷源，托始远古，以固李氏政权之历史正当性，此《长发》所以必言魏周追崇也。”

8．《全唐诗》卷十九小注：“此章为享太庙初献之乐，舞容舒缓，取长发垂裳之象，故名。”

9．日本《文馆词林》残卷（卷六六二）录此诗题下注：“唐开元礼乐，张说撰，用之太庙，示不忘本也。”

10．今人吴企明《唐代乐府研究》：“张说《享太庙乐章》系列，是唐代礼乐制度化高峰的文本结晶，《长发舞》以‘德—礼—乐—神—天—王’六位一体结构，构建出完整的政治神学话语体系，具有不可替代的文献与思想史价值。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章长髮舞】的辑评。