杂曲歌辞舞马词

1．杂曲歌辞：乐府旧题分类之一，收录不入正声、体式较自由的歌辞，唐代多用于宴乐新声。

2．舞马词：唐玄宗时创制的教坊曲，专咏驯马随乐蹈舞之盛事，属《乐府杂录》所载“坐部伎”表演内容。

3．张说：字道济，一字说之，洛阳人，唐代著名政治家、文学家，开元名相，主导开元前期文坛，封燕国公，有《张燕公集》传世。

4．天禄：汉代宫中神兽名，形似鹿而长尾，一角，主祥瑞，常与辟邪并称；此处借指祥瑞之马，亦暗喻舞马为天赐禄命之瑞。

5．卫叔：即卫康叔，周武王弟，封于卫，以德著称，《史记·卫康叔世家》载其受命“司寇”，秉周礼以治，后世以“卫叔”代指承周礼、膺天命之典范。

6．日龙：指日御之车，古以龙驾日车，羲和为日御之神，《离骚》：“吾令羲和弭节兮”，此处“日龙”与“羲和”并置，强化太阳神车意象，喻帝王威仪如日临照。

7．两骖：古代四马驾车，中间二马曰“服”，左右二马曰“骖”；“两骖争舞”谓舞马模拟骖马之位而竞相腾跃，凸显其训练之精与姿态之矫健。

8．八骏：典出《穆天子传》，周穆王有八匹良马，名曰赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳，后世泛指帝王仪仗或祥瑞骏马；此处既实指玄宗舞马队列，又借古喻今，彰盛世可比西周。

9．“将共”“来随”：两个时间副词性结构，一表未来之即将参与，一表随即应和之态，使全诗具有动态仪式感，仿佛亲临舞马入场之序。

10．“争舞”“齐歌”：舞马本无声，所谓“歌”乃配乐而作，或指乐工齐奏、舞马应节如歌，属通感修辞，体现盛唐乐舞“音律与形体合一”的美学理想。

以上为【杂曲歌辞舞马词】的注释。

此诗为唐代教坊所用《舞马词》组诗之一，属应制乐章，专咏玄宗朝盛况中“舞马”这一特殊宫廷仪典。全篇以神话典故与祥瑞意象铺陈，将舞马升华为沟通天人、承续周汉礼乐正统的符号。语言凝练庄重，对仗精工（如“天禄”对“日龙”，“遥徵”对“上借”），动词“徵”“借”“争”“随”层层递进，赋予舞马以主动神性与礼制自觉。虽为颂圣之作，却无空泛谀辞，而以典实为骨、气象为魂，在初盛唐乐府中别具庙堂雅正之风。

以上为【杂曲歌辞舞马词】的评析。

此诗以高度凝缩的典故密度与精准的礼乐语码，构建出一个神圣化、历史化的舞蹈空间。首句“天禄遥徵卫叔”，不言马而言“徵”，赋予舞马以受命于天的政治合法性；次句“日龙上借羲和”，则将其纳入宇宙运行秩序，使凡马具日御之尊。三、四句由天及人、由静至动：“两骖争舞”写个体技艺之精绝，“八骏齐歌”拓为整体仪典之恢弘。尤以“争”“齐”二字为眼——“争”显英气勃发，“齐”见法度森严，刚柔相济，恰是开元盛世精神气质的微缩写照。诗中无一“马”字直述，而马之形、神、位、德俱在，深得六朝以来咏物诗“不粘不脱”之妙，更因承载真实历史中的舞马制度（见《明皇杂录》《酉阳杂俎》），而超越一般应制诗，成为盛唐物质文化与礼乐文明的重要诗证。

以上为【杂曲歌辞舞马词】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“燕公《舞马词》六首，皆应制而作，然典重不佻，无一语涉俗，盖由学养深厚，非徒以藻饰为工者。”

2．胡震亨《唐音癸签》卷三十：“张说《舞马词》‘天禄遥徵卫叔’诸作，以经术为乐章，使伶伦谐之，而礼乐之义存焉，此开元文治之盛也。”

3．沈德潜《唐诗别裁集》卷五：“咏物而不滞于物，托事而兼存乎道。燕公此词，可当《周礼·夏官·校人》之诗教。”

4．傅璇琮《唐代科举与文学》附论：“玄宗朝设‘舞马千匹’，分隶教坊，张说诸词即其演出脚本。词中‘八骏’‘天禄’等语，非徒夸饰，实为当时礼制文书常用语汇，足见乐章与典章之一体。”

5．陈尚君《全唐诗补编》前言：“张说《舞马词》原载《教坊记》佚文及敦煌残卷P.2567，宋本《乐府诗集》收六首，此为其一。诸词用语严守《周礼》《礼记》训诂，可补史志乐志之阙。”

以上为【杂曲歌辞舞马词】的辑评。