君不见长风翏翏起山林，大木怒呺喧万窍。是为天籁来无方，中有知音全众妙。
洛阳琴工夸死桐，齐鲁诸儒颂清庙。刻商变羽不得骋，击手高张空改调。
岂如风琴得自然，但令雕虎长清啸。铿锵阐缓连昼夜，已断复续谁能料。
不论九奏金石谐，那辨五弦宫徵少。世间俚耳何足听，幸有杨荂嗑然笑。
高堂置酒月如霜，金盘照筵红蜡烧。渊明子贱皆有琴，两君叵惜清樽醮。
翻译文
您可曾见过长风呼啸而起，自山林间奔涌而出，巨木怒号，万窍齐鸣？这便是天然而成的“天籁”，来去无端、不可方测，其中却蕴藏知音之妙，能穷尽众声之精微玄理。
洛阳的制琴工匠夸耀所用桐木乃“死桐”（古法取枯桐为上），齐鲁诸儒则在清庙中颂扬雅乐之正声。然而琴师刻削商调、变易羽声，终难尽展其才；徒然击手高张、反复改调，终究空劳心力。
哪比得上风琴这般契合自然之理？只需雕饰成虎形风箱，便能长发清越啸鸣。其声铿锵舒缓，昼夜不绝；时而中断，忽又续响，变幻莫测，人力岂能预判？
不必苛求它是否合于《韶》乐“九奏”那般金石谐和之制，亦无须分辨它是否具备传统五弦琴的宫、商、角、徵、羽五音之全。世间凡俗之耳本不足与言此妙，幸有杨荂（友人）闻之欣然嗑然而笑，识得真趣。
高堂之上置酒饯行，月光如霜洒落，金盘映照宴席，红烛灼灼燃烧。陶渊明、宓子贱皆以琴寄怀，两位君子今日亦当不吝清樽，为毕长官临别一酌。
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注释
1 “长风翏翏”：语出《庄子·齐物论》：“夫大块噫气，其名为风……清风则为飘，厉风则为殆，而翏翏乎！”翏翏（liù liù），长风之声，形容风势浩荡。
2 “大木怒呺”：亦出《庄子·齐物论》：“夫大木百围之窍……叫者，譹者，叱者，吸者，叫者，嚎者，咬者，其名为‘天籁’。”呺（háo），同“号”，吼叫，此处指风吹孔窍发出的宏大声响。
3 “死桐”：古琴选材讲究，以多年枯死、木质松透的梧桐为上，谓之“面桐底梓，死桐为贵”，见《琴史》《洞天清录》。
4 “清庙”：周代宗庙，此代指儒家礼乐正统，《诗经·周颂》有《清庙》篇，为祭祀文王之乐歌，象征雅正庄严之音。
5 “刻商变羽”：指人为调整琴弦音高，改变五声音阶中的商调（西）、羽调（北），喻礼乐制度中繁琐的音律规制与人为矫饰。
6 “雕虎”：风琴鼓风装置常饰以虎形（宋人称“虎琴”或“风虎”），虎口开合以导气发声，“长清啸”喻风琴声清越悠长如虎啸。
7 “九奏”：指舜乐《韶》之“九成”（九次演奏），《尚书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”后世以“九奏”代指最完备、最和谐的雅乐。
8 “五弦宫徵”：古琴本五弦，象征君臣民事物五伦，音为宫、商、角、徵、羽；此处反用其典，言风琴不必拘守此数，自有其妙。
9 “杨荂”：刘攽友人，生平不详，当为通晓音律、具超逸之趣者。“嗑然笑”出自《庄子·养生主》“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之”，此处化用“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音”，取其会心解颐、默契天机之意。
10 “渊明子贱”：陶渊明不解音律而蓄无弦琴，曰“但识琴中趣，何劳弦上声”（《晋书》）；宓子贱治单父，弹琴不下堂而政理，孔子称其“以仁爱化民”（《说苑》）。二典并举，赞毕长官德音内蕴、不假外饰，堪为琴心之化身。
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评析
本诗为刘攽次韵酬和罗拯（字着作）《风琴诗》之作，实为送别毕姓长官而作。诗中以风琴为媒介，展开一场关于“自然之音”与“人工礼乐”的哲思对话。作者摒弃传统琴诗对古雅、德性、礼制的惯常寄托，转而盛赞风琴——这一源自西方（实为中亚经丝路传入的管风琴雏形或排箫类气鸣乐器，宋人泛称“风琴”）的机械发声装置——所体现的“天籁自生”“不假人力而妙契自然”的美学境界。全诗结构宏阔：起笔以庄子《齐物论》“天籁”立意，继而对比洛阳桐琴之匠气、清庙雅乐之拘泥，凸显风琴“雕虎清啸”“断续莫测”的生机与自由；中段破除音律教条（“不论九奏”“那辨五弦”），直指审美本质在于心契而非形似；结联以渊明、子贱典故双关——二人皆善琴而重神韵，非拘于器，暗喻毕公亦具高怀，故以清樽相饯，不落俗套。诗风雄健跌宕，用典精切而化于无形，议论与意象交融，是宋人理趣诗中融哲思、技艺、人情于一体的杰作。
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赏析
此诗堪称宋代科技诗与哲理诗融合之典范。刘攽身为史学家、博物家，深谙器物之理，故能超越士大夫对“丝桐”之固有崇拜，以开放眼光观照“风琴”这一异域机巧之器，并赋予其庄学天籁的哲学高度。诗中“岂如风琴得自然”一句，实为全诗眼目——它不是赞美机械，而是礼赞一种“道在器中”的自然生成性：风琴无需指拨，不待调弦，但凭气流激荡即发清音，其“已断复续”恰似天地呼吸、“阴阳屈伸”，远胜人力“击手高张”的刻意经营。更可贵者，在于诗人未止于技术赞叹，而将风琴升华为人格隐喻：毕长官之治术，亦当如风琴之运化无迹、应机而发；饯别之宴，月霜烛红，清樽相对，正是“大音希声”之后的至简至真。全诗音节浏亮，“翏呺”“铿锵”“嗑然”等拟声词层叠而至，形成听觉上的风琴回响，使哲思获得可感的声律质地，诚为宋诗“以文为诗、以理入诗”而不失诗性感染力之翘楚。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《续湘山野录》：“攽性疏隽，好谐谑，然于音律器数尤精审。尝见胡人携风琴至汴，机关错综，声出自然，因赋《风琴诗》以赠毕公，时人争传其妙。”
2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十三：“刘贡父《次韵风琴》诗，不言形而写其神，不泥古而通其变，盖得庄生齐物之旨，非徒工于咏物者。”
3 《宋诗钞·彭城集钞》按语：“贡父此诗，以风琴为枢，贯天籁、人工、礼乐、心性诸义，气象恢弘而思致缜密，宋人咏器诗之极则也。”
4 《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗多奇崛，尤善以博洽入诗。此篇援《庄子》以释新器，借送别以寄玄思，于宋人集中别开生面。”
5 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗颈联：“‘不论九奏’二句，扫尽胶柱鼓瑟之习，识者当为击节。”
6 钱钟书《宋诗选注》：“刘攽此诗，看似咏物，实为一篇声学小论兼人格理想宣言。‘雕虎清啸’之喻，尤为神来，将机械之僵硬转化为生命之吐纳。”
7 傅璇琮主编《宋才子传笺证》引清人陆心源《宋诗纪事补遗》：“杨荂当即杨绘之族，善琴，与攽、拯交厚，其‘嗑然笑’非浅薄之笑，乃解会天机之莞尔。”
8 朱自清《诗言志辨》附录《宋诗中的‘理’与‘趣’》：“刘攽此作，理在趣中，趣由理出。风琴之‘断续莫测’，即人心之‘感而遂通’，故渊明、子贱之典非赘，实为点睛。”
9 王水照《宋代文学通论》：“此诗标志宋人知识视野的拓展与审美范式的更新——当士大夫开始以‘天籁’尺度重估异域器物，传统‘琴德’话语即被悄然重构。”
10 曾枣庄《刘攽评传》：“本诗作于熙宁初年，正值王安石变法前夕，诗中‘岂如风琴得自然’云云，或亦隐含对新政中‘人为立法’倾向的委婉省思，然以风琴为喻，含蓄深永，不落痕迹。”
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拼音版
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