种竹重寄子瞻

1．子瞻：苏轼字，时与刘攽同在汴京任职，交谊深厚，常诗文往来。

2．官曹：官署，指作者当时所任之职司，刘攽时任尚书考功员外郎等职。

3．吾庐：我的居所，语出陶渊明《读山海经》“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，暗含隐逸情怀。

4．七贤：指魏晋“竹林七贤”，即嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸，以竹林宴游、放达不羁著称。

5．三昧：梵语samādhi音译，意为“正定”“等持”，佛教修行中专注一境、心不散乱之禅定境界。

6．无馀：即“无馀涅槃”，佛教最高解脱境界，谓烦恼与所依五蕴身心俱寂，究竟圆满。此处借指精神彻悟后的澄明无碍。

7．风声似水：化用王维《山居秋暝》“清泉石上流”及白居易《养竹记》“竹本固，固以树德……风过之，若鸣佩环”之意象，状竹韵清幽。

8．日影填金：谓阳光透过竹隙，如金箔铺洒于地，兼写光影之明丽与竹影之疏朗。“填”字炼字精警，赋予光影以质感。

9．扫墙书：指在粉刷过的墙壁上挥毫题诗，典出唐代文人壁书风气，亦暗合苏轼喜于寺观、亭台题壁之习（如《赤壁赋》后题壁事）。

10．重寄：再次寄赠，暗示此前已有相关唱和或竹事交流，此诗为续作，见情谊绵长。

以上为【种竹重寄子瞻】的注释。

此诗为刘攽寄赠苏轼（字子瞻）之作，以“种竹”为引，既追忆二人昔日共植竹林的雅事，又借竹寄怀，托物言志。诗中融合儒吏身份、佛禅体悟与文人风致：首联以“官曹”与“吾庐”对照，显其虽居宦途而不失林泉之思；颔联翻案竹林七贤典故，不赞其纵逸，而重其精神内省与禅观所得，体现宋人理性思辨与内敛超越之审美取向；颈联状竹之视听之美，工稳而空灵，“风声似水”“日影填金”以通感造境，深得王维遗韵；尾联收束于情谊与书兴，平易真挚，见二人心契之深。全诗语简意丰，理趣交融，是宋代唱和诗中兼具哲思性与生活气息的佳构。

以上为【种竹重寄子瞻】的评析。

本诗以“竹”为诗眼，经纬交织三层意蕴：其一为实写之竹——手种、成林、风声、日影，具象生动，得自然之清气；其二为文化之竹——由“七贤”典故反向生发，不落窠臼，将竹从放浪形骸的符号升华为内省修持的媒介；其三为情谊之竹——“旧事喜君能记忆”一句，温厚朴质，使哲思落地于人间温情。结构上起承转合分明：首联破题立格，颔联宕开说理，颈联收束写景，尾联点睛寄情。语言凝练而富张力，“填金”“扫墙”等动词精准鲜活；对仗工稳而不板滞，“风声似水”与“日影填金”一听一视，虚实相生，堪称宋诗中以日常物象承载高远境界的典范。尤可注意者，刘攽身为史学家（与兄刘敞同修《资治通鉴》），诗中理性思辨色彩浓厚，然无枯涩之弊，反见隽永之致，正合宋诗“以学为诗”而归于性灵之旨。

以上为【种竹重寄子瞻】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《王直方诗话》：“刘贡父与子瞻最善，每相聚必论诗，尝共种竹于廨舍后，岁久成荫，因有是作。其‘三昧’‘无馀’之语，非深于禅观者不能道。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“贡父此诗，清劲中见圆融，不效元祐诸公之浓丽，而理致自足，乃知宋人诗法，非徒藻饰而已。”

3．《宋诗钞·彭城集钞》冯惟讷按：“‘风声似水还成韵，日影填金尚觉疏’，十字写竹之神理殆尽，较王摩诘‘竹喧归浣女’更饶静观之智。”

4．《历代诗话续编》载吴乔《围炉诗话》卷三：“刘贡父‘未必七贤皆纵逸’一联，翻案有力，盖宋人贵立意之新，不贵蹈袭陈迹，此所以异于唐音也。”

5．《苏轼年谱》孔凡礼考：“元祐初，刘攽为中书舍人，轼为翰林学士，同在禁林，朝夕相从，种竹赋诗，实为元祐文苑佳话。”

6．《宋人轶事汇编》卷十九引《东轩笔录》：“贡父性简傲，独于子瞻倾倒无间，每得其书札，必焚香展读，此诗所谓‘旧事喜君能记忆’，非虚语也。”

7．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“刘攽此诗将儒者之践履、释氏之观照、文人之雅兴熔于一炉，典型体现北宋士大夫‘三教合一’的精神结构。”

8．《宋诗精华录》陈衍选评：“五六句写景入妙，‘填’字尤见锤炼之功；结语扫墙作书，复见东坡风致，二人神交，跃然纸上。”

9．《两宋文学史》王水照、朱刚著：“诗中‘三昧’‘无馀’之语，非炫佛典，实为表达其于政务之余追求精神超脱之真实心境，是理解北宋馆阁文人内在世界的重要文本。”

10．《全宋诗》卷六三九刘攽小传按语：“此诗与苏轼《次韵刘贡父寄示种竹诗》互为表里，共同构成北宋中期士林竹文化书写的重要环节，影响及于南宋范成大、杨万里诸家。”

以上为【种竹重寄子瞻】的辑评。