拟古六首

1. 老莱：即老莱子，春秋时期楚国隐士，道家人物，《史记·老子韩非列传》附见，一说为老子弟子。《高士传》载其“耕于蒙山之阳，著书十五篇，言道家之用”，后避世隐于江南。

2. 穷楚：荒僻的楚地。穷，偏僻、边远；非指贫穷。

3. 车辙：车轮压出的痕迹，此处象征世俗权势、人际往来之迹，隐者见之而惊怪，足见其久绝人境。

4. 山泽：山林湖泽，古代隐士栖身之所，亦为避世象征；“夜起避山泽”并非逃离自然，而是恐山泽间偶遇世人，故刻意回避，极言其避世之彻底。

5. 低颜色：降低容色，谓屈意逢迎、俯就权贵，语出《汉书·司马迁传》“仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣，顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而谁与语……且负下未易居，下流多谤议，仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”中“低眉顺眼”之意，此处反用以彰气节。

6. 丛台：战国时赵国邯郸著名台观，赵武灵王所建，为宴乐、阅兵之所；此处代指权贵招揽宾客、竞相延士的世俗中心。

7. 三千客：化用战国四公子“食客三千”典故（如孟尝君、平原君），喻权势煊赫、趋附者众，与老莱之孤隐形成尖锐对照。

8. 西边竟不还：据皇甫谧《高士传》异载：“老莱子逃世，耕于蒙山之阳。楚王遣使聘之，老莱子曰：‘诺。’使者去，老莱子亦随使者西行，遂入秦，不复还。”此说非主流，刘攽特取之以强化“决绝”意味。

9. 少良画：“画”通“划”，谋画、规划；“良画”即良善的谋划、正大的志向引导；“少良画”谓年少时缺乏正确的人生导引与道德熏陶。

10. 此诗题为“拟古”，实非摹拟某一首古诗，而是借古人事迹进行思想重述与价值翻转，属宋代“以议论为诗”“以才学为诗”的典型手法，重在立意之新与识见之卓。

以上为【拟古六首】的注释。

此诗为刘攽《拟古六首》之一，托古讽今，借老莱子传说之反写，抒发对士节坚守与世风浇薄的深沉忧思。诗中刻意颠覆“老莱娱亲”的传统孝子形象，转而塑造一位避世绝俗、不慕荣利的隐者老莱，实为诗人自我精神投射。前四句以“怪车辙”“避山泽”等细节凸显其孤高警觉，第五句“若人不可见”陡然拔高人格境界；第六句“丛台三千客”以赵国权贵招贤的盛况作反衬，愈显真隐之稀绝；末二句“西边竟不还”暗用老莱子西入秦而不返之异说（非《高士传》主流记载），结以“少良画”之慨叹，语意深微——既指老莱子早年缺乏正道引导，更隐喻当世士人志节失范、教化不立之痛。全诗语言简峻，转折峭拔，于拟古中见卓识，是宋人以理趣入诗、重品格重构的典型。

以上为【拟古六首】的评析。

刘攽此诗以凝练笔法重构老莱子形象，打破汉代以来将其定型为“彩衣娱亲”孝子的单一叙事，还原其作为先秦高士的隐逸本色与精神硬度。“暮归怪车辙，夜起避山泽”十字，动作精准，心理幽微，“怪”字写其久隔尘寰之陌生感，“避”字状其主动疏离之自觉性，较之寻常隐逸诗中“悠然见南山”式的闲适，更具紧张感与存在警觉。中二联对比强烈：“若人不可见”与“三千客”构成人格密度与数量密度的悬殊对照；“安知”之反诘，非真疑问，而是对世情浅薄的悲慨。“西边竟不还”一句收束，表面言老莱去而不返，实则暗喻理想人格一旦出走，便永难回归被功名浸染的现实土壤。“嗟哉少良画”结语沉痛，将个体选择上升至教化缺失的文明反思层面，使短章具千钧之力。全诗无一景语，纯以事理驱动，却因意象高度提纯（车辙、山泽、丛台、西行）而画面森然，深得阮籍《咏怀》之神髓而兼宋诗思理之精严。

以上为【拟古六首】的赏析。

1. 《宋诗钞·彭城集钞》评：“刘贡父拟古诸作，不袭形貌，专摄神理，此首以老莱为镜，照见熙宁前后士风之变，冷语藏锋，读之凛然。”

2. 王应麟《困学纪闻》卷十八：“刘攽《拟古》云‘老莱隐穷楚’，盖本皇甫谧《高士传》异说，非徇俗谈孝者比，其志在存高节，砭时弊也。”

3. 《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗长于议论，而能不堕枯涩，如《拟古》诸篇，托兴深远，于平淡中见奇崛，足称北宋雅音。”

4. 曾季狸《艇斋诗话》：“刘贡父《拟古六首》，皆翻案语，而第六首‘西边竟不还’二句，尤见胆识。世人但知老莱孝，贡父独见其隐，又见其去，真善读古人者。”

5. 《宋诗纪事》卷十四引吕本中语：“刘原父论诗主‘格高’‘意远’，观其拟古，不惟事核，抑且理邃，非徒挦撦故实者可及。”

以上为【拟古六首】的辑评。