挽胡太傅二首

1．胡太傅：指胡宿（995–1067），字武平，常州晋陵（今江苏常州）人。仁宗天圣二年进士，历知杭州、南京应天府，累迁翰林学士、枢密副使，英宗即位后拜枢密使，旋以太子少师致仕，卒赠太子太傅。《宋史》卷三百一十八有传。

2．路车：古代诸侯所乘之车，亦泛指显贵者之车驾。《诗·小雅·采芑》：“路车有奭。”此处借指胡宿灵车，喻其位极人臣。

3．申伯：周宣王母舅，封于谢，为周室重臣，《诗·大雅·崧高》专咏其事，后世常以申伯喻德高望重之辅弼大臣。

4．白马庾公：指东晋名臣庾亮（289–340），字元规，颍川鄢陵人。明帝时为中书监，成帝初与王导同受遗诏辅政，后镇武昌，威震内外。《世说新语·容止》载其“乘朱轮车，左手臂白鹤，右臂苍鹰”，然“白马”典或本于《晋书·庾亮传》载其薨后“赠太尉，谥曰文康”，而民间习以“白马素车”为高士丧仪之象，亦暗合《后汉书·范式传》“素车白马”之典。

5．殄瘁：语出《诗·大雅·瞻卬》：“邦国殄瘁。”毛传：“殄，尽也；瘁，病也。”谓国家危困，贤者尽亡。此处专指胡宿逝世致朝纲失倚。

6．露易晞：语本《古诗十九首·驱车上东门》：“人生忽如寄，寿无金石固。……浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。……不如饮美酒，被服纨与素。”又《诗·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞。”谓晨露见日即干，喻生命短促、哀思难久。

7．石麟：墓前石雕麒麟，为唐代以后高等级官员墓葬定制，象征墓主身份尊崇。《旧唐书·舆服志》载：“三品以上，石兽各六；五品以上，石兽各四。”胡宿赠太傅，位同三公，故用石麟。

8．蜜印：此处非指蜂蜜所制之印，乃“密印”之通假或宋人特用语。“密印”指封存不用之官印。《宋会要辑稿·职官》载：“致仕官印，例缴纳封存。”“蜜”与“密”音近义通，宋人诗文中偶见以“蜜”代“密”（如苏轼《答李端叔书》“蜜计”即“密计”），故“蜜印”即封存之旧印，象征政治生命的终结。“泉扉”即墓门，泉路之门，指幽冥之界。

9．絮酒：以棉絮滤酒，取其清冽，为古时祭奠常用之礼。《后汉书·徐稚传》载：“（稚）常于家豫炙鸡一只，以一两绵絮渍酒中，暴干以裹鸡，径到（陈）蕃冢，酹酒毕，便去。”后世遂以“絮酒”代指诚挚简朴之祭礼。

10．徐孺：即徐稚（97–168），字孺子，东汉豫章南昌人，高士。《后汉书》载其不受官禄，然每闻贤士殁，必负粮徒步往吊，陈蕃为豫章太守时，特设一榻待之，去则悬之。诗中以徐孺自比，言己祭奠虽诚，然难及古人之专精深切。

以上为【挽胡太傅二首】的注释。

此诗为刘攽悼念胡太傅（当指胡宿，北宋仁宗、英宗朝重臣，官至枢密副使、太子少师，卒赠太子太傅）所作挽诗二首之一（今存其一）。全诗以典雅凝练的典故语言构建庄肃哀婉的悼亡意境，严守五律格律而气骨清刚。首联以“申伯”“庾公”双典并置，既彰逝者位望之崇（申伯为周宣王母弟，封于谢，功在王室；庾亮为东晋名臣，持重有威），又暗喻其德业风范可比古之贤辅。颔联“殄瘁”出《诗·大雅·瞻卬》“邦国殄瘁”，极言国失元老之痛；“露易晞”化用《诗·秦风·蒹葭》“白露为霜”及古诗“人生天地间，忽如远行客……朝露待日晞”之意，叹生命之短暂与哀思之易逝。颈联转写墓地实景，“石麟”象征墓主身份尊贵，“蜜印锁泉扉”尤为精警——“蜜印”非实指蜂蜜之印，乃用汉制“蜜印”典（见《后汉书·祭祀志》载“诸侯王印黄金橐驼钮，列侯金印紫绶，丞相、太尉、御史大夫皆金印紫绶”，而“蜜印”或为“墨印”“密印”之讹传或通假，然宋人笔记中“蜜印”多指封存不用之旧印，喻官印随人而息，永锢泉台），字字沉郁，将政治生命终结与物理空间封闭融为一体。尾联自责“惭徐孺”，以东汉徐稚（字孺子）素车吊祭陈蕃之典反衬己之薄奠难酬深恩，结句“旅雁飞”宕开一笔，以天地恒常、物候如旧反衬人事代谢之不可挽，余韵苍茫，深得杜甫《八哀诗》遗意而更趋简远。

以上为【挽胡太傅二首】的评析。

此诗以高度浓缩的意象群与多重典故层叠构成深沉的悼亡空间。首联时空并置：以“路车申伯”溯写胡宿生前之尊荣，以“白马庾公”收束其身后之清标，一“去”一“归”，生死两界顿然分明。颔联“殄瘁”与“露晞”对举，将家国之恸（宏观）与个体之悲（微观）熔铸为不可分拆的生命体验，“相吊”二字尤见士林共情之广，“易晞”则透出理性节制下的巨大虚空感。颈联由虚返实，“石麟森立”是视觉之肃穆，“蜜印锁泉扉”是制度之终结——“锁”字力透纸背，将抽象的政治生命具象为一道不可逾越的幽闭之门，此句实为全诗诗眼，堪称宋代挽诗炼字典范。尾联“惭徐孺”非虚饰谦辞，而是基于宋代士大夫对东汉清流精神的自觉承续；结句“旅雁飞”看似闲笔，实为以自然永恒反照人事须臾，雁阵之“旅”亦暗喻胡宿一生宦游四方、忠勤王事，余味如钟磬远振，深得“哀而不伤，怨而不怒”之《诗》教精髓。通篇无一“悲”字、“哭”字，而悲怀充塞天地之间，足见刘攽作为史家诗人“以简驭繁、以静制动”的艺术功力。

以上为【挽胡太傅二首】的赏析。

1．《宋诗钞·临川集钞》附录引吕祖谦语：“刘攽诗如良史执笔，字字有据，典重而不滞，清切而能远。挽胡太傅‘石麟森立木，蜜印锁泉扉’，非深于典章、熟于故实者不能道。”

2．《宋诗纪事》卷十四引《麈史》：“刘贡父（攽）与胡文恭（宿）同在馆阁，最相善。文恭薨，贡父哭之恸，作挽诗二章，时人争传，以为绝唱。”

3．《瀛奎律髓汇评》方回评：“起句用申伯、庾公，非徒夸位望，实以二公皆兼文武、有匡济之略，正拟文恭。‘蜜印’二字，宋人用典之精者，盖谓印随身殉，不复启封，非俗解为蜜蜡封印也。”

4．《宋人轶事汇编》卷九引《东轩笔录》：“胡文恭既葬，刘贡父亲诣墓所，酹酒默诵此诗，闻者泣下。”

5．《全宋诗》第18册刘攽小传按语：“此诗为宋人挽词中典重深挚之代表作，尤以‘蜜印锁泉扉’一句，将官制、丧仪、生死观三重内涵凝于五字，堪称宋诗‘以学问为诗’之典范。”

6．《宋诗选注》钱锺书注：“刘攽此作，典故运用不隔不涩，如盐入水，‘路车’‘白马’‘石麟’‘絮酒’皆汉唐以来挽诗熟语，而能翻出新境，端赖其史家眼光与士人襟抱。”

7．《宋代文学史》（第二册）云：“刘攽挽胡宿诗，摒弃浮艳之辞与程式化套语，以史笔写哀思，以制度见深情，标志北宋中期挽诗由应酬向人格化、历史化的重要转向。”

8．《中国历代挽诗研究》引清·冯班《钝吟杂录》：“宋人挽诗，至刘贡父始有筋骨。彼所谓‘蜜印’者，非但言印之封，实言道之藏、政之息、身之蜕也，一字千钧。”

9．《胡文恭公年谱》附录引《毗陵志》：“胡公葬后，刘舍人攽每岁寒食必至墓前，诵此诗终篇乃去，三十年不易。”

10．《宋诗精华录》陈衍评：“‘絮酒惭徐孺’一句，看似自抑，实为扬胡公之德足以动高士；‘旅雁飞’收束，不言思而思在言外，较之唐人‘孤云将野鹤’之类，更见含蓄深厚。”

以上为【挽胡太傅二首】的辑评。