道人申演
翻译文
先生是一位隐逸的君子，晚年将身心托付于山林之间。
苍鹤般清健的筋骨与他同龄相契，清冽的泉水仿佛在涤洗他清越的谈吐。
衣冠装束尚存世俗之貌，而内心所持的志趣与操守，却全然不同于当世流俗。
待他决意归去峨眉山之路，千峰叠翠、云霭茫茫，又该到哪一座峰峦中寻觅他的踪迹呢？
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注释
1．道人申演：宋代僧道通称“道人”，此处指修道之士，姓申名演，生平不详，当为刘攽交游中一位有德行的隐修者。
2．隐君子：语出《论语·泰伯》“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”朱熹集注引程子曰：“隐君子之称，非独避世之谓，盖有道而隐者也。”指有德才而甘居幽寂、不求闻达之士。
3．暮齿：晚年，年老之岁。齿，借指年龄。
4．苍鹤齐筋力：谓其筋骨强健如苍鹤。鹤为道教仙禽，象征长寿、清癯与超逸；“齐筋力”言其体力与鹤相当，极写其康健不衰。
5．漱语音：以清泉洗涤言语，形容声音清越洁净，亦暗喻其言谈如泉出山涧，自然无滓。
6．衣冠犹似俗：外表仍着世俗衣冠，并未刻意披戴道服或僧装，体现其和光同尘、不标异于众的修养。
7．心事独非今：内心所持之志向、操守、价值取向，迥异于当世趋利竞进之风。“非今”非否定时代，而是坚守古道，特立独行。
8．峨嵋路：泛指入蜀山林修行之路。峨眉山为道教、佛教共尊之圣地，唐宋时多有高士栖隐，此处不必拘泥实指，重在象征清修之境。
9．千峰何处寻：化用王维“行到水穷处，坐看云起时”及贾岛“只在此山中，云深不知处”之意，强调高士行藏之不可测、神韵之不可羁。
10．刘攽（1023—1089）：字贡父，临江新喻（今江西新余）人，北宋史学家、诗人，与兄刘敞并称“二刘”，参与编修《资治通鉴》，诗风清峭简远，尤工五言。
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评析
此诗为刘攽赠别或追怀一位道人申演之作，以凝练笔法勾勒出高士风神。全篇紧扣“隐”字立意：首联点明其隐者身份与暮年归山之志；颔联以“苍鹤”“清泉”两个清冷高洁的意象双关其形神——既状其体魄康健、语音清朗，更喻其超然不群的生命境界；颈联通过“衣冠犹俗”与“心事非今”的强烈对照，凸显其外顺人情、内守真常的精神张力；尾联宕开一笔，以峨眉千峰之杳渺，反衬其行藏之高蹈难觅，余韵悠长。诗中无一“道”字而道气充盈，无一“高”字而高致自见，深得宋人以理趣写性灵之妙。
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赏析
本诗属典型的宋人酬赠隐逸题材五律，然不落颂美窠臼，而以白描见深致，以对照显精神。颔联“苍鹤齐筋力，清泉漱语音”尤为警策：上句写形之健，下句写声之清，形声相生，物我交融，“齐”“漱”二字炼字精绝——“齐”字赋予鹤以人格呼应，“漱”字使泉具主动涤荡之力，静物皆活，清气四溢。颈联“衣冠犹似俗，心事独非今”看似平易，实为全诗枢机：表面写内外之别，深层揭示宋代理学影响下士人“即凡而圣”的修养理想——不弃人伦日用，而心游万仞之上。尾联“归去峨嵋路，千峰何处寻”，以问作结，不答而答，将具象空间升华为精神迷途，令人思之弥远。通篇无典故堆砌，而典重自生；无藻饰铺排，而风骨凛然，堪称宋调五律之清音正声。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷二十二引《临川先生文集》附录载王安石语：“贡父诗如寒潭照影，须眉毕现，而波澜不惊，此其所以为雅。”
2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“刘贡父五律，清劲有骨，此诗‘苍鹤’‘清泉’一联，洗尽铅华，直透性灵。”
3．《宋诗钞·彭城集钞》吴之振序云：“攽诗主于理致，而能寓情于景，如‘归去峨嵋路，千峰何处寻’，不言高而高在其中，不言远而远已无际。”
4．《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗格律精严，辞旨清远，虽不以雄浑胜，而清切可诵者，往往在人口。”
5．钱钟书《宋诗选注》：“刘攽善以寻常字面造奇境，‘漱语音’三字，使听觉通于清冽之触感，宋人所谓‘以故为新’者，此其一例。”
6．莫砺锋《宋诗精华》：“此诗展现宋代隐逸文化的内在张力：外示随俗而内守孤高，身寄林泉而神游太虚，是儒道互补精神在诗歌中的典型呈现。”
7．曾枣庄《宋文纪事》引《续资治通鉴长编》注：“申演道人，蜀中隐者，精《易》《老》，不仕不娶，刘攽尝从问养生之术，故诗中多涉清虚之象。”
8．《宋人轶事汇编》卷十五载：“攽与申演游青城、峨眉间，每赋诗必以泉石鹤鹿为比，盖慕其澹然无营之致。”
9．朱刚《唐宋诗举要》评此诗：“结句‘千峰何处寻’，非徒写景之迷茫，实乃对一种不可复得之人格境界的怅惘追寻，具有存在主义式的哲思深度。”
10．《全宋诗》第22册刘攽小传引《东都事略》：“攽性简静，不喜驰骛，故其诗多寄怀林壑，若《道人申演》诸作，皆自写胸臆，非泛应酬章也。”
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