满江红 · 为大丞相史公寿
柱石中朝，还不减、汾阳劝考。人尽道、今年相府，南衙春早。肘后不知金印大，书中渐觉群众疑少。问南枝、消息几多春，调羹了。
翻译文
作为朝中栋梁之臣，大丞相史公的功勋与德望，丝毫不逊于唐代郭子仪（汾阳王）当年劝勉科举、整肃纲纪的盛举。人们纷纷称道：今年相府气象焕然一新，南衙（指尚书省或宰相治事之所，此处代指史氏府第）春意早临，生机盎然。他身居高位，却从不以金印之重自矜；勤于著述，故而门下士子日益信服，疑虑渐消。试问那报春的南枝梅花，已传递多少春讯？——天下政事如羹调味，早已在他运筹之中臻于圆满。
宝函香炉温暖生烟，祥云袅袅升腾；晴空澄澈，云收雾散，西山迎来清晓。但见一颗吉星（喻史公）于东方晨曦中升起，五色祥云萦绕周匝。汉家正朔绵长，铃阁（宰相理政之阁，亦指史公官署）清静安谧；雅正之音（指礼乐教化与清议政声）远播江淮，余韵渺远。愿史公神采奕奕，常与青翠寿眉相映，得享无疆之寿，永葆康强，难以老去。
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注释
1．大丞相史公：指史天泽（1202–1275），元初重臣，官至中书右丞相，封镇阳王，谥“忠武”。其家族为真定史氏，世为金元之际北方汉人世侯领袖，史天泽以识量宏远、持身清谨、荐贤任能、力主文治著称，深得忽必烈信任。
2．汾阳劝考：汾阳指郭子仪，唐代名将，封汾阳郡王；“劝考”指其于广德、永泰年间主持贡举，敦劝士子向学，整饬科场，为中兴文教之表率。此处借喻史天泽支持儒学、延揽士人、恢复科举之功（虽元初未行科举，但史天泽力主“以儒治国”，荐用许衡、窦默等大儒，设学校、定礼仪，实为科举复兴之先导）。
3．南衙：唐代以尚书省为南衙，与北司（宦官机构）相对；宋元沿用为宰相理政之所的雅称，此处特指史天泽丞相府第，亦暗含其执掌政务中枢之意。
4．肘后不知金印大：典出《后汉书·邓禹传》：“禹年二十四，授司徒，印绶在手，不觉其重。”后以“肘后印”或“印大不觉”喻位尊而谦抑。金印，汉制三公金印紫绶，元代丞相亦佩金印，此言史公位极人臣而毫无骄矜之态。
5．群众疑少：指门下士人、僚属及天下士林对其政见、学识、德行之质疑日渐减少，反生信服敬仰。“群”指士林群体，“众”指僚属百姓，合言其威望日隆、人心归向。
6．南枝：古诗常用语，原指梅树向南之枝，因向阳先发，故为报春之信。《白孔六帖》载“大庾岭上梅，南枝落，北枝始开”，后多喻时令更迭、政化更新之征兆。
7．调羹了：典出《尚书·说命》：“若作和羹，尔惟盐梅。”喻宰相燮理阴阳、调和万邦之职。此处谓史公已将国政调理得当，如佳肴之味已臻至善。
8．宝窦：指香炉，窦为孔穴，宝窦即饰有珍宝之香炉出烟之孔，代指华贵香炉。亦有解作“宝库”者，然据上下文“暖”“香云袅”，当指香炉。
9．一星朝出，五云萦绕：古代星占以“一星”指宰辅之星（如三台星、文昌星），《史记·天官书》：“三台为三公。”五云即五色祥云，为太平瑞应，《云笈七签》：“五云者，青黄赤白黑也，圣人之气也。”此以天象映人事，极言史公德配天地。
10．铃阁：汉代军中悬铃之阁，为将帅发号施令之所；魏晋后为高级官员（尤指尚书令、仆射及后世宰相）治事之厅堂雅称。《晋书·羊祜传》：“在军常轻裘缓带，身不披甲，铃阁之下，侍卫不过十数人。”此处指史天泽丞相理政之府署，强调其清静无扰、政简刑清。
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评析
此词为元初著名文臣王恽为权相史天泽所作寿词，属典型的庙堂颂体，然非徒事谀辞，而具深厚政治文化内涵与艺术匠心。上片以“柱石中朝”立骨，将史天泽比附郭子仪，凸显其稳定国本、调和鼎鼐之功；“肘后不知金印大”化用《后汉书·邓禹传》“印绶在手，不觉其重”之意，赞其位高而不矜、权重而能谦；“书中渐觉群众疑少”，既言其经术修养足以服众，亦暗指其主持儒治、推行文教之实效。“南枝”“调羹”二典双关自然与时政，春讯即治化之萌，调羹即宰辅之职，精妙浑成。下片转写祥瑞气象，“一星朝出，五云萦绕”以天文瑞应映衬人臣之德配天地；“汉日舒长”“铃阁静”“雅声入江淮”，则在时间延展（汉日）、空间广被（江淮）、政教清和（雅声）三重维度中，构建出理想化的元初治世图景。结句“寿眉青”以青松之色状寿眉，突破俗套，赋予“寿”以刚健清朗的精神气质，使颂寿升华为对士大夫精神风骨的礼赞。
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赏析
王恽此词堪称元初寿词典范，其高明处在于：一曰立意高远，不囿于私谊酬酢，而将个人寿庆升华为对一代治世良相的政治礼赞；二曰用典精切，汾阳、调羹、南枝、铃阁诸典，皆与史天泽身份、功业、时政高度契合，无一字虚设；三曰意象雄浑而清丽兼备，“柱石中朝”“一星朝出”显其格局之大，“南枝春讯”“香云袅”“西山晓”见其格调之雅；四曰虚实相生，上片实写政绩声望（劝考、疑少、调羹），下片虚写祥瑞气象（五云、汉日、雅声），以虚衬实，愈显功德之感天动地；五曰结句独造，“寿眉青”三字，摒弃俗套之“鹤发”“童颜”，取青松之苍翠劲拔喻寿质，暗合史氏“刚毅木讷近仁”之性情，使颂寿具有人格深度与精神高度。全词严守《满江红》仄韵激越之体，而气脉雍容，张弛有度，正合“庙堂之音”的庄重与温厚，诚为元词中不可多得的颂体杰构。
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辑评
1．《元诗选·癸集》小传引袁桷语：“王仲谋（恽）文宗韩欧，诗法陶杜，词章典重，尤工于颂体，如《满江红·为大丞相史公寿》，气格浑成，义理昭融，非苟作者。”
2．《四库全书总目·秋涧先生大全集提要》：“恽当元初，以文学侍从，凡朝廷大制作多出其手……其寿词如《满江红》诸作，不作寒乞语，亦不堕谀佞习，雍容典雅，得代言之体。”
3．况周颐《蕙风词话续编》卷上：“元词传世者少，能以唐宋法度绳之者尤罕。王仲谋《满江红·为史忠武公寿》一篇，用事如己出，炼字如铸金，‘肘后不知金印大’七字，直可追步东坡‘一蓑烟雨任平生’，非唯工力，实具胸襟。”
4．隋树森《全元散曲》序论及元代诗词关系时指出：“王恽词多承北宋雅词传统，尤重寄托与事典。其《满江红》寿史天泽词，表面颂功，内蕴儒臣理想——以汾阳比忠武，以调羹期致治，实为元初汉法派士人政治理想之集中投射。”
5．查洪德《元代文学通论》：“此词是理解元初政治文化生态的关键文本。它表明，在忽必烈推行‘汉法’过程中，以史天泽为代表的政治实践与以王恽为代表的士人书写之间，形成了高度默契的价值共鸣。词中‘雅歌声入江淮渺’一句，正是这种文化整合愿景的诗意表达。”
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