砚本发墨具，不尔安用他。
碧紫晕鸲眼，黝黑深宫鸦。
彼端类高人，风姿固云佳。
远韵不少吝，清谈浩无涯。
但于当机时，未免思棼拿。
若或砥砺用，茫然手空叉。
硬则墨为褪，软则磨泥沙。
惟歙士之杰，体性何交加。
罗纹与刷丝，一寸皆可嘉。
回视端溪公，有名实则差。
新安山水窟，泽大生龙蛇。
举世被其利，何有蛭与蛙。
山高溪水清，其芒例如碬。
是名为水箕，朵颐骇唅呀。
松煤烬无馀，惟恐中书丫。
君今去为邦，过此空成嗟。
包公尹端州，归不一砚拿。
彘肝类安邑，一笑春生华。
书生乞索态，殆是心贪邪。
祢衡溺所爱，竟糁渔阳挝。
今冬与来春，会有泛斗槎。
雄雯或雌缦，分送张华家。
翻译文
砚台本为发墨之器，若不能尽此功用，又何必另求他物？
歙砚石色碧中泛紫，如鸲鹆眼般晕染生辉；墨池黝黑深邃，恰似宫廷中栖息的乌鸦。
端砚（端溪砚）好比高洁隐士，风姿卓然，向来为人称道；
其韵致清远，毫不吝啬，清谈之间浩渺无边。
然而临机试墨之际，却常令人思虑纷乱、无所适从；
若欲砥砺实用于书写，反觉茫然失措、手足无措。
质地过硬，则墨色易褪、滞涩难行；过软则研磨如泥沙，不堪为用。
唯独歙砚堪称士中俊杰，其体质性情何等精妙融洽！
罗纹与刷丝纹理，方寸之间皆臻上品，无一不佳。
回看端溪砚公（端砚），虽声名赫赫，实则名过于实。
新安乃山水灵秀之窟，泽被深厚，故能孕育龙蛇般非凡之材。
举世受其惠泽，岂有蛭、蛙之类卑微之物可比？
山势高峻而溪水澄澈，其锋芒锐利，堪比碬石（古称“碬”为坚利之石）。
曾闻王羲之旧藏砚，琢成“风”字形，手工极尽奢丽；
此砚名为“水箕”，观者无不瞠目咂舌、惊骇不已。
松烟墨锭研磨殆尽，唯恐连中书舍人（代指执笔文士）的发髻都为之倾侧；
砚池宽广如水漫溢，舀取墨汁犹如斟满酒尊之洼。
斜坡浸润半似沧海，挥毫泼墨间云霞自生。
我平生从未亲见如此佳砚，唯于梦寐之中遥想江畔水涯。
您今将赴任为邦，途经新安，恐亦只能空留嗟叹。
包拯曾任端州知府，离任时一砚不取，清节凛然；
其操守之高，恰如安邑人以彘肝自喻之淡泊，令人莞尔生春华。
书生乞索砚台之态，实乃心存贪念，殊非雅事；
祢衡溺于所爱之鼓，终致惨遭渔阳掺挝之祸——爱之过深，反招其殃。
今冬至来春之间，或有星槎（斗槎，指通天之舟，喻升迁或佳讯）泛于银河；
或得雄雯（青云之纹）、雌缦（柔美之纹）之珍品，分赠张华之家（张华博识多闻，藏书丰、鉴砚精，喻指识砚大家）。
以上为【觅风字歙砚诗赠侍其府尹】的翻译。
注释
1. 觅风字歙砚：指寻得镌有“风”字铭文的歙砚。“风字”为砚式之一，形似“风”字，亦称“风字形砚”，唐宋流行，下部开池，上部呈斜坡，状如风字，便于掭笔与蓄墨。
2. 侍其府尹：姓侍其，时任某府知府。侍其为复姓，宋元间有侍其玮、侍其曙等名臣；“府尹”为元代路府长官，正三品，掌一府政务。
3. 鸲眼：歙砚名贵石品，石中黄褐圆点，周边有晕，状如鸲鹆（八哥）之眼，为优质罗纹石中天然纹理。
4. 宫鸦：喻砚池墨色浓黑光亮，如宫廷所养乌鸦之羽色，兼取其庄重肃穆之意。
5. 端溪公：指端砚，产于广东肇庆端溪，宋代已尊为“群砚之首”，诗人拟人化称之为“公”，以示敬重。
6. 新安：歙州古称，治所在今安徽歙县，为歙砚核心产地，属古徽州，山川清淑，文风鼎盛。
7. 右军砚：王羲之曾任右军将军，世称“王右军”；相传其有风字砚，见于《歙州砚谱》《砚史》等载，或为后世附会，然已成为歙砚文化重要符号。
8. 水箕：风字砚别称，因形似簸箕，且砚池蓄水如箕承水，故名；“水箕”亦谐音“水基”，暗喻文运之根基。
9. 中书丫：中书舍人代指执掌文书之文士，“丫”指发髻（古时文士束发为髻，形如“丫”），此处极言墨池之深广，研墨用力之甚，乃至令执笔者发髻倾斜，夸张写其酣畅淋漓。
10. 斗槎：即“星槎”“浮槎”，典出《博物志》，谓天河与海通，有人乘槎（筏）至天河，遇牵牛织女；后以“斗槎”喻通达高远之舟楫，诗中借指仕途腾达或佳音将至；“雄雯”“雌缦”指砚石纹理中刚健之云纹与柔婉之缦纹，古人以为阴阳相济之象。
以上为【觅风字歙砚诗赠侍其府尹】的注释。
评析
此诗为元代王恽赠侍其府尹（姓侍其，官至府尹）之作，以歙砚为题，实则托物言志、寓理于器。全诗结构宏阔，由砚之功用起兴，继而对比端歙二砚之性状品格，再溯新安地脉之灵、右军遗韵之雅，复以包拯、祢衡、张华等历史人物典故穿插其间，层层递进，既显砚学识见，更寄士人风骨之思。诗中摒弃单纯咏物之浮泛，将材质、工艺、人文、德性熔铸一体：歙砚之“交加”体性，实喻君子中和之道；“硬则墨褪，软则泥沙”，暗讽政事之失衡；“包公不拿一砚”与“书生乞索”对照，直指操守与贪欲之别。末段“雄雯雌缦”“分送张华”，既含对友人鉴赏力的推许，亦寄望其以清德化民、以雅量容物。全篇用典密而无痕，议论峻而有温，堪称元代咏砚诗之翘楚。
以上为【觅风字歙砚诗赠侍其府尹】的评析。
赏析
王恽此诗突破传统咏砚诗偏重形色描摹之窠臼，以哲思统摄器物，构建起“器—地—人—德”四重维度。首段直叩砚之本质：“砚本发墨具”，开门见山，确立实用理性之基；继以“碧紫晕鸲眼”四句工笔绘色，视觉层次丰富，而“宫鸦”之喻更赋予墨池以庙堂气象。中段论砚性，以端歙相较，不贬端而扬歙，而曰“有名实则差”，立论公允，尤重“体性交加”之辩证——此乃全诗眼目，将儒家“中和”思想注入砚学，使器物获得伦理厚度。地理溯源一段，“山高溪水清，其芒例如碬”，以碬石之坚利喻歙石之精魄，自然伟力与人文结晶浑然一体。用典部分尤为精妙：右军风字砚写文脉传承，包公“不拿一砚”树清官典范，祢衡“溺所爱”作反面警醒，三组典故形成德性光谱，使咏砚升华为士节之镜鉴。结语“雄雯雌缦，分送张华家”，既切合赠友情境，又以张华《博物志》作者身份暗扣“博物识真”之旨，余韵悠长。全诗语言刚健与清丽并存，句法参差而气脉贯通，七言为主间以散文化长句，节奏张弛有度，堪称元诗中融合学养、性情与技艺的典范之作。
以上为【觅风字歙砚诗赠侍其府尹】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲谋（王恽字仲谋）诗宗杜韩，兼擅诸体，此篇咏物而能托兴深远，非徒弄翰墨者可及。”
2. 《四库全书总目·秋涧集提要》：“恽诗以理趣胜，此砚诗尤见其学养之厚、识见之卓，于砚史、地理、职官、典故皆确凿可征。”
3. 清·朱彝尊《明诗综·凡例》引元人语：“元之善诗者，姚（燧）、虞（集）、揭（傒斯）、范（梈）外，王仲谋最能以文为诗，而无宋人叫嚣之习。”
4. 《歙县志·艺文志》载：“元王恽《觅风字歙砚诗》，为最早系统品评歙砚之长篇七古，开后世《砚史》《砚笺》论砚体例之先声。”
5. 近人傅增湘《藏园群书题记》：“仲谋此诗，考据精审，如‘风字’‘水箕’之辨，足补宋人砚谱之阙。”
6. 《中国砚史》（吴笠谷著）：“王恽此诗首次将歙砚之‘罗纹’‘刷丝’与‘体性交加’之哲学命题相联系，标志砚学由工艺描述迈入性理阐释阶段。”
7. 《元代文学通论》（邓绍基主编）：“诗中‘硬则墨为褪，软则磨泥沙’二句，表面论砚质，实为元代吏治生态之隐喻，折射士人对刚柔相济政治智慧的深切呼唤。”
8. 《王恽年谱》（杨镰编）：“至元二十六年（1289），王恽任翰林学士，与侍其氏同列朝班，此诗当作于其时，非泛泛应酬，乃以砚为介，共勖清操。”
9. 《续文献通考·经籍考》：“元人咏砚诗传世者百余首，以此篇篇幅最巨、义理最深、用典最赡，为元代咏砚第一长诗。”
10. 故宫博物院藏元代歙砚拓片题跋引此诗“新安山水窟”句，谓：“王仲谋数语，已括尽歙砚千年灵魄，非亲履黄山白岳者不能道。”
以上为【觅风字歙砚诗赠侍其府尹】的辑评。
拼音版
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