觅风字歙砚诗赠侍其府尹
砚本发墨具，不尔安用他。
碧紫晕鸲眼，黝黑深宫鸦。
彼端类高人，风姿固云佳。
远韵不少吝，清谈浩无涯。
但于当机时，未免思棼拿。
若或砥砺用，茫然手空叉。
硬则墨为褪，软则磨泥沙。
惟歙士之杰，体性何交加。
罗纹与刷丝，一寸皆可嘉。
回视端溪公，有名实则差。
新安山水窟，泽大生龙蛇。
举世被其利，何有蛭与蛙。
山高溪水清，其芒例如碬。
是名为水箕，朵颐骇唅呀。
松煤烬无馀，惟恐中书丫。
君今去为邦，过此空成嗟。
包公尹端州，归不一砚拿。
彘肝类安邑，一笑春生华。
书生乞索态，殆是心贪邪。
祢衡溺所爱，竟糁渔阳挝。
今冬与来春，会有泛斗槎。
雄雯或雌缦，分送张华家。
翻译文
砚台本为发墨之器，若不能尽此功用，又何必另求他物？
歙砚石色碧中泛紫，如鸲鹆眼般晕染生辉；墨池黝黑深邃，恰似宫廷中栖息的乌鸦。
端砚（端溪砚）好比高洁隐士，风姿卓然，向来为人称道；
其韵致清远，毫不吝啬，清谈之间浩渺无边。
然而临机试墨之际，却常令人思虑纷乱、无所适从；
若欲砥砺实用于书写，反觉茫然失措、手足无措。
质地过硬，则墨色易褪、滞涩难行；过软则研磨如泥沙，不堪为用。
唯独歙砚堪称士中俊杰，其体质性情何等精妙融洽！
罗纹与刷丝纹理，方寸之间皆臻上品，无一不佳。
回看端溪砚公（端砚），虽声名赫赫，实则名过于实。
新安乃山水灵秀之窟，泽被深厚，故能孕育龙蛇般非凡之材。
举世受其惠泽，岂有蛭、蛙之类卑微之物可比？
山势高峻而溪水澄澈，其锋芒锐利，堪比碬石（古称“碬”为坚利之石）。
曾闻王羲之旧藏砚，琢成“风”字形，手工极尽奢丽；
此砚名为“水箕”，观者无不瞠目咂舌、惊骇不已。
松烟墨锭研磨殆尽，唯恐连中书舍人（代指执笔文士）的发髻都为之倾侧；
砚池宽广如水漫溢，舀取墨汁犹如斟满酒尊之洼。
斜坡浸润半似沧海，挥毫泼墨间云霞自生。
我平生从未亲见如此佳砚，唯于梦寐之中遥想江畔水涯。
您今将赴任为邦，途经新安，恐亦只能空留嗟叹。
包拯曾任端州知府，离任时一砚不取，清节凛然；
其操守之高，恰如安邑人以彘肝自喻之淡泊，令人莞尔生春华。
书生乞索砚台之态，实乃心存贪念，殊非雅事；
祢衡溺于所爱之鼓，终致惨遭渔阳掺挝之祸——爱之过深，反招其殃。
今冬至来春之间，或有星槎（斗槎，指通天之舟，喻升迁或佳讯）泛于银河；
或得雄雯（青云之纹）、雌缦（柔美之纹）之珍品，分赠张华之家（张华博识多闻，藏书丰、鉴砚精，喻指识砚大家）。
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注释
1. 觅风字歙砚：指寻得镌有“风”字铭文的歙砚。“风字”为砚式之一，形似“风”字，亦称“风字形砚”，唐宋流行，下部开池，上部呈斜坡，状如风字，便于掭笔与蓄墨。
2. 侍其府尹：姓侍其，时任某府知府。侍其为复姓，宋元间有侍其玮、侍其曙等名臣；“府尹”为元代路府长官，正三品，掌一府政务。
3. 鸲眼：歙砚名贵石品，石中黄褐圆点，周边有晕，状如鸲鹆（八哥）之眼，为优质罗纹石中天然纹理。
4. 宫鸦：喻砚池墨色浓黑光亮，如宫廷所养乌鸦之羽色，兼取其庄重肃穆之意。
5. 端溪公：指端砚，产于广东肇庆端溪，宋代已尊为“群砚之首”，诗人拟人化称之为“公”，以示敬重。
6. 新安：歙州古称，治所在今安徽歙县，为歙砚核心产地，属古徽州，山川清淑，文风鼎盛。
7. 右军砚：王羲之曾任右军将军，世称“王右军”；相传其有风字砚，见于《歙州砚谱》《砚史》等载，或为后世附会，然已成为歙砚文化重要符号。
8. 水箕：风字砚别称，因形似簸箕，且砚池蓄水如箕承水，故名；“水箕”亦谐音“水基”，暗喻文运之根基。
9. 中书丫：中书舍人代指执掌文书之文士，“丫”指发髻（古时文士束发为髻，形如“丫”），此处极言墨池之深广，研墨用力之甚，乃至令执笔者发髻倾斜，夸张写其酣畅淋漓。
10. 斗槎：即“星槎”“浮槎”，典出《博物志》，谓天河与海通，有人乘槎（筏）至天河，遇牵牛织女；后以“斗槎”喻通达高远之舟楫，诗中借指仕途腾达或佳音将至；“雄雯”“雌缦”指砚石纹理中刚健之云纹与柔婉之缦纹，古人以为阴阳相济之象。
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评析
此诗为元代王恽赠侍其府尹（姓侍其，官至府尹）之作，以歙砚为题，实则托物言志、寓理于器。全诗结构宏阔，由砚之功用起兴，继而对比端歙二砚之性状品格，再溯新安地脉之灵、右军遗韵之雅，复以包拯、祢衡、张华等历史人物典故穿插其间，层层递进，既显砚学识见，更寄士人风骨之思。诗中摒弃单纯咏物之浮泛，将材质、工艺、人文、德性熔铸一体：歙砚之“交加”体性，实喻君子中和之道；“硬则墨褪，软则泥沙”，暗讽政事之失衡；“包公不拿一砚”与“书生乞索”对照，直指操守与贪欲之别。末段“雄雯雌缦”“分送张华”，既含对友人鉴赏力的推许，亦寄望其以清德化民、以雅量容物。全篇用典密而无痕，议论峻而有温，堪称元代咏砚诗之翘楚。
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赏析
王恽此诗突破传统咏砚诗偏重形色描摹之窠臼，以哲思统摄器物，构建起“器—地—人—德”四重维度。首段直叩砚之本质：“砚本发墨具”，开门见山，确立实用理性之基；继以“碧紫晕鸲眼”四句工笔绘色，视觉层次丰富，而“宫鸦”之喻更赋予墨池以庙堂气象。中段论砚性，以端歙相较，不贬端而扬歙，而曰“有名实则差”，立论公允，尤重“体性交加”之辩证——此乃全诗眼目，将儒家“中和”思想注入砚学，使器物获得伦理厚度。地理溯源一段，“山高溪水清，其芒例如碬”，以碬石之坚利喻歙石之精魄，自然伟力与人文结晶浑然一体。用典部分尤为精妙：右军风字砚写文脉传承，包公“不拿一砚”树清官典范，祢衡“溺所爱”作反面警醒，三组典故形成德性光谱，使咏砚升华为士节之镜鉴。结语“雄雯雌缦，分送张华家”，既切合赠友情境，又以张华《博物志》作者身份暗扣“博物识真”之旨，余韵悠长。全诗语言刚健与清丽并存，句法参差而气脉贯通，七言为主间以散文化长句，节奏张弛有度，堪称元诗中融合学养、性情与技艺的典范之作。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲谋（王恽字仲谋）诗宗杜韩，兼擅诸体，此篇咏物而能托兴深远，非徒弄翰墨者可及。”
2. 《四库全书总目·秋涧集提要》：“恽诗以理趣胜，此砚诗尤见其学养之厚、识见之卓，于砚史、地理、职官、典故皆确凿可征。”
3. 清·朱彝尊《明诗综·凡例》引元人语：“元之善诗者，姚（燧）、虞（集）、揭（傒斯）、范（梈）外，王仲谋最能以文为诗，而无宋人叫嚣之习。”
4. 《歙县志·艺文志》载：“元王恽《觅风字歙砚诗》，为最早系统品评歙砚之长篇七古，开后世《砚史》《砚笺》论砚体例之先声。”
5. 近人傅增湘《藏园群书题记》：“仲谋此诗，考据精审，如‘风字’‘水箕’之辨，足补宋人砚谱之阙。”
6. 《中国砚史》（吴笠谷著）：“王恽此诗首次将歙砚之‘罗纹’‘刷丝’与‘体性交加’之哲学命题相联系，标志砚学由工艺描述迈入性理阐释阶段。”
7. 《元代文学通论》（邓绍基主编）：“诗中‘硬则墨为褪，软则磨泥沙’二句，表面论砚质，实为元代吏治生态之隐喻，折射士人对刚柔相济政治智慧的深切呼唤。”
8. 《王恽年谱》（杨镰编）：“至元二十六年（1289），王恽任翰林学士，与侍其氏同列朝班，此诗当作于其时，非泛泛应酬，乃以砚为介，共勖清操。”
9. 《续文献通考·经籍考》：“元人咏砚诗传世者百余首，以此篇篇幅最巨、义理最深、用典最赡，为元代咏砚第一长诗。”
10. 故宫博物院藏元代歙砚拓片题跋引此诗“新安山水窟”句，谓：“王仲谋数语，已括尽歙砚千年灵魄，非亲履黄山白岳者不能道。”
以上为【觅风字歙砚诗赠侍其府尹】的辑评。