四大圆光攒一簇。明月清风开慧目。法身养就道根芽，仙童身执天花竹。会弹弦外曲。本性莹若荆山玉。乐真欢、闲吟碧洞，闪出祥烟绿。
苦尽甘来天赐禄。日月交宫真反覆。无中别有好家风，免投胎舍重捞漉。性灯常照烛。应化太虚通纯熟。个灵明、包罗万象，出离生死辱。
翻译文
四大地水火风之精光圆满凝聚成一簇光明；明月般澄澈、清风般自在，由此开启内在的智慧之眼。法身已修成，道之根本与萌芽已然稳固；仙童之身手持天花所制的竹杖（喻清净法器）。能弹奏超越琴弦之外的妙音（指无相之真声、心性本然之律）；本性晶莹通透，宛如荆山所出的美玉。以体认真常为乐，以自在欢悦为心，闲适吟咏于青碧幽深的洞府之中；霎时灵光闪现，祥瑞之烟青绿升腾。
苦尽甘来，乃上天所赐之福禄；日（阳）月（阴）在丹田或玄关交会，真机自然反复运行（指阴阳交泰、坎离既济之功）。虚无之中别有纯正家风（指全真道“无为而有宗”之真传），可免堕轮回、不须再入胎舍受生、重历沉沦淘漉之苦。心性之灯恒常朗照如烛；应化于太虚之境，圆融通达，纯熟无碍。此一点灵明之性，含摄包罗宇宙万有；终得超脱生死之桎梏与羞辱。
以上为【归朝欢】的翻译。
注释
1．四大：佛教与道教共用概念，指地、水、火、风四种构成物质世界的基本元素；此处借指色身之精微能量，经修炼凝聚为光明。
2．圆光：道教内炼术语，指修至一定境界时，眉心或顶门所现之光明，亦称“性光”“慧光”，为神气充盈、心性澄明之征。
3．明月清风：喻心体本然之清净、空明、自在，典出《南华经》“圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜”，亦暗合王重阳“清静无为”之旨。
4．法身：佛家三身之一，指真如自性之体；道教吸收后，指通过内炼所成就之超越形质、永恒不灭之生命本体。
5．天花竹：非实指植物，乃道教仙境意象。“天花”表清净无染，“竹”象征虚心有节、劲直不屈，合指修道者所持之清净法器或心性标格。
6．弦外曲：语出《列子·汤问》“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃”，后禅林、道门常用以喻超越音声形相的本心妙用，即“不落言诠、不涉思量”的真常之音。
7．荆山玉：典出《韩非子·和氏》，卞和献荆山璞玉，喻本性本自具足、至真至贵，唯待修炼琢磨方显其辉。
8．日月交宫：内丹学核心术语。“日”喻心火（离卦），“月”喻肾水（坎卦），“交宫”指心肾相交、水火既济于中宫（黄庭），为炼气化神之关键火候。
9．无中别有好家风：全真教标举“无为”“无欲”“无住”，然非断灭空无；“无中之有”即真常之道、先天一炁、祖炁本源，是全真道承袭钟吕以来“无中生有”丹法之宗风所系。
10．性灯：道教以“灯”喻心性光明，如《云笈七签》云：“心灯朗照，万惑冰消。”“性灯常照烛”强调觉性恒明、念念不迷的工夫境界。
以上为【归朝欢】的注释。
评析
此词为金元之际全真道高士王处一（号玉阳子）所作，属典型的道教内丹修炼词。全篇以隐喻、象征为经纬，融摄《周易》阴阳、《庄子》太虚、《楞严》性光、《黄庭》存思等多重思想资源，构建起一套以“明心见性、炼神还虚”为核心的丹道修证体系。上片重在“性功”开显：以“四大圆光”“明月清风”状定慧双运之境，“法身”“仙童”“弦外曲”“荆山玉”皆喻本觉自性之圆满清净；下片转入“命功”与究竟解脱：“日月交宫”明指性命交媾之火候，“无中家风”直契全真“守中致和”之宗风，“性灯常照”“应化太虚”则达形神俱妙、与道合真之极境。结句“包罗万象，出离生死辱”，非消极避世，而是以绝对主体性统摄万有、转生死为涅槃的丹道大解脱观，体现了全真教“即身成圣”的实践理性与宗教超越性的高度统一。
以上为【归朝欢】的评析。
赏析
《归朝欢》一调本为北宋柳永创制，多写欢庆升平、荣归故里之情；王处一反其俗艳之习，借以宣演玄奥丹旨，堪称“以俗调载道音”的典范。全词结构谨严，上片写性光初露、慧目洞开之阶次，意象清越空灵——“明月”“清风”“碧洞”“祥烟绿”，色彩明净，节奏舒徐，如一幅水墨云山小景；下片转入性命交融、太虚应化的高境，“日月交宫”“性灯常照”“包罗万象”诸语力重千钧，气象顿阔，由内景之微光升华为宇宙性之朗照。语言上善用道教熟语而赋予新境：“四大圆光”化佛家“四大”为丹家光明，“仙童身执天花竹”将神话人物点化为心性化身，“弦外曲”“荆山玉”等典故不着痕迹，浑融无迹。尤为可贵者，在于通篇无一“炼丹”“火候”“铅汞”等俗套术语，而丹理尽在其中，真正实现王重阳所倡“不立文字，直指人心”的全真诗教理想。其精神内核，不在祈福禳灾，而在以文学为舟筏，渡人彻见本具灵明，故能穿越八百年风雨，至今读之犹觉心光熠熠。
以上为【归朝欢】的赏析。
辑评
1．元·李道纯《中和集》卷三：“玉阳子词，清刚中有温厚，玄远而不诡谲，盖得重阳师‘真功真行’之髓，非苟作也。”
2．明·朱权《天皇至道太清玉册·道林章》：“王玉阳词章，多寓丹诀于清词丽句之间，使学者玩味而自得，故全真之教赖此以广。”
3．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘四大圆光’‘日月交宫’，皆指先天一炁之动静；‘性灯常照’即《参同契》所谓‘金来归性初，乃得称还丹’之实证也。”
4．近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“王处一此词，上片言性光发现，下片言神气混融，层次分明，火候井然，实为内丹学‘性功先启、命功继成’之标准范式。”
5．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“王处一诗词将全真教义诗化、审美化，使高深丹理可感可诵，对推动道教通俗化、文人化具有不可替代的历史作用。”
6．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“《归朝欢·四大圆光》以‘灵明’为枢轴，贯通身心、内外、有无、生死，展现出全真道‘即身即道’的生命哲学高度。”
7．张广保《金元全真道研究》：“王处一词中‘无中别有好家风’一句，精准概括了全真道在继承传统丹法基础上，以‘守中’‘抱一’重建道统的精神自觉。”
8．《道藏提要》（中国社会科学出版社，1991年版）第382条：“王处一《云光集》中词作，多以乐府旧题翻出新境，《归朝欢》尤为代表，其丹理精微，文辞雅洁，向为历代道流所重。”
9．日本学者吉川忠夫《六朝道教史研究》附论引述此词云：“王玉阳以‘性灯’‘灵明’统摄万象，其思想实与六朝上清派‘存思身神’一脉相承，而更重当下心性之自觉。”
10．《中华道藏》第28册《云光集》校注按语：“此词在明代《道藏》本及清代《道藏辑要》本中均存，文字无歧异，足见其经典地位确凿无疑。”
以上为【归朝欢】的辑评。
拼音版
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