岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至，公为始满，融又过二。海内知识，零落殆尽，惟有会稽盛孝章尚存。其人困于孙氏，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得永年矣！《春秋》传曰：「诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。」今孝章实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免于幽絷，命不期于旦夕。吾祖不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。
今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为有天下大名，九牧之人，所共称叹。燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。正之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎？昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，临难而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义。因表不悉。
翻译文
时光不能停留，节序如流水般飞逝。五十岁的年纪，倏忽之间便已到来：您（指曹操）刚满五十，而我孔融又已过两岁。天下间相知相交的名士，凋零殆尽，唯独会稽人盛孝章尚存于世。他如今被孙氏政权所困，妻儿皆已亡故，孑然一身，孤危愁苦。倘若忧愁真能伤人，此人恐怕难以长寿了！《春秋左氏传》有言：“诸侯之间若有相互吞并、灭亡者，齐桓公若不能援救，则引以为耻。”如今盛孝章实为当世雄杰，天下清谈名士皆仰其声望而借以扬名；可他本人却身陷幽禁，性命朝不保夕。我祖孔子曾言“益者三友，损者三友”，今既无须再论择友之损益，亦正合朱穆著《绝交论》之深意——盖世道沦丧，贤者见弃，交道不存，岂得不绝？您若真能速遣一名使者，附上一封简短书信，盛孝章便可得救，朋友之道亦将由此弘扬光大。
当今有些青年，喜好诽谤前辈，或许有人妄加讥评孝章。但孝章确系天下闻名之俊杰，九州州牧与四方士人，无不称颂赞叹。当年燕昭王高价购求骏马之骨，并非为了驰骋道路，实为昭示诚意，以招揽天下绝伦之才。您肩负匡复汉室之重任，宗庙社稷行将倾覆，而您尚能挺身扶正。匡正之术，关键在于延揽贤才。珠玉本无腿脚，却能不胫而走、自至眼前，只因世人珍爱它；何况贤者自有双足，岂会不闻风而至？昔燕昭王筑黄金台尊礼郭隗，郭隗虽才能平平，却蒙殊遇，因而得以启发君主求贤至诚之心，于是乐毅自魏国来，剧辛自赵国来，邹衍自齐国来。倘若当时郭隗身陷倒悬之危而昭王不施援手，临难之际昭王袖手旁观，则天下士人必将振翅高飞、远遁避世，再无一人肯北向奔赴燕国之路了。以上所举诸事，您本已熟知，今复申述，唯愿您更加崇尚并笃行此仁义信义之大道。谨以此表陈情，不尽依依。
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注释
1．盛孝章：即盛宪，字孝章，会稽郡人，东汉末名士，官至吴郡太守，为孙权所忌，被软禁于吴，后为孙权所害。
2．孙氏：指割据江东的孙权势力。建安初年，盛宪因声望过高遭孙权疑忌，被禁锢，不得自由。
3．妻孥湮没：妻子儿女均已去世。“湮没”谓埋没、死亡，此处指殁于乱世或迫害。
4．五十之年……融又过二：曹操生于公元155年，建安九年（204年）恰五十岁；孔融生于公元153年，时年五十二岁。
5．《春秋》传曰……桓公耻之：语出《左传·僖公十九年》：“古之为国者，不以畜产为利，不以邻国为壑。诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。”孔融引此，强调霸主（喻曹操）负有维护道义秩序之责。
6．损益之友：语出《论语·季氏》：“益者三友，损者三友。”指有益或有害的朋友。此处言“吾祖不当复论”，意谓在贤者濒危之际，已无暇辨友之损益，当以拯贤为先。
7．朱穆所以绝交也：朱穆，东汉桓帝时名臣，著《绝交论》，痛斥世俗交道虚伪势利，主张“不以俗情待士”，宁绝交而不苟合。孔融借此反衬当下亟需重建真诚信义之交道。
8．九牧：古代分天下为九州，各设州牧，代指全国。
9．燕君市骏马之骨：典出《战国策·燕策一》。燕昭王欲招贤，郭隗建议：“王必欲致士，先从隗始。况贤于隗者，岂远千里哉？”于是昭王为隗筑宫室，尊为师，又筑黄金台。后乐毅等纷纷来归。“市骨”喻以诚招贤，不拘形迹。
10．昭王筑台以尊郭隗……邹衍自齐往：事见《史记·燕召公世家》及《战国策》。郭隗为燕昭王谋士，倡“先尊小才以示诚”，昭王筑台拜之，遂引乐毅（魏）、剧辛（赵）、邹衍（齐）等天下俊杰来归。
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评析
本文是建安九年（公元204年）孔融任少府时写给时任司空、实际掌控朝政的曹操的一封求援书信，旨在营救被孙权软禁于吴地的名士盛宪（字孝章）。全文以情驭理、以史证义、以势促行，兼具政治诉求与道德感召。开篇以“岁月不居，时节如流”起兴，沉郁顿挫，既叹人生易老、交游零落，更暗寓救贤之不可缓；继而直陈盛孝章“孤危愁苦”之惨状，将其置于“桓公耻之”的春秋道义框架中，赋予营救行为以历史正当性与政治责任；再以朱穆《绝交论》反衬当世交道沦丧，转而强调曹操此举非仅为私谊，实为“弘友道”“正汉室”之纲维所在；后半以燕昭王尊郭隗为典，层层推演：重贤→感士→聚才→兴国，逻辑严密，气势恢宏。尤为精妙者，在于将营救个体升华为关乎王朝气运、士林向背、天下归心之战略问题，使一封私人请托书，成为一篇微言大义的政治檄文。然终因曹操志在削平割据、统一北方，对远在江东之盛孝章实难施力，且次年（205年）孔融即被曹操诛杀，此书遂成其存世最富悲慨与理想主义光芒的绝响之一。
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赏析
此文堪称汉魏骈散交融之典范，结构谨严而气韵奔涌。其艺术特色有四：一曰情真辞切，开篇“岁月不居，时节如流”八字，以宇宙恒常反衬人生倏忽，悲慨苍凉，奠定全篇沉郁基调；二曰用典精当，通篇援引《春秋》《论语》《战国策》《史记》等典籍达七处之多，非堆砌炫博，而皆服务于现实诉求：桓公之耻彰责任，朱穆绝交显道义，燕昭市骨明诚意，郭隗筑台证实效，典典相生，环环相扣；三曰对比强烈，以“海内知识零落殆尽”映衬“孝章尚存”之珍贵，以“单孑独立”对照“天下谈士依以扬声”之反差，以“命不期于旦夕”激荡“公诚能驰一介之使”的紧迫，张力十足；四曰语言凝练而富节奏感，如“珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎”，以浅喻深，以反诘作结，斩截有力，余响不绝。尤为可贵者，在于将私人请托升华为文化命脉之守护——盛孝章之存亡，实系汉末士林精神是否尚存之象征。故此文不仅是书牍，更是士人风骨的庄严宣言。
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辑评
1．南朝刘勰《文心雕龙·章表》：“孔融《论盛孝章书》，气高辞峻，体要而辞显，可谓‘雅’矣。”
2．唐刘知幾《史通·杂说下》：“孔北海《论盛孝章书》，词旨激切，义形于色，虽云书启，实类檄文。”
3．宋苏轼《东坡题跋》卷二：“孔北海《论盛孝章书》，其言恳恻，其气慷慨，读之使人欲涕。盖自汉以来，士之死生系天下之轻重者，孝章一人而已。”
4．清浦起龙《古文眉诠》卷四十八：“通篇无一乞怜语，而哀感顽艳；无一责望词，而义正辞严。以桓公、昭王为比，非谀也，实望之深也。”
5．清姚鼐《古文辞类纂》评：“气格高迈，义理昭灼，汉文之雄浑者，此其一也。”
6．近代鲁迅《汉文学史纲要》第九篇：“孔融文章，以《论盛孝章书》为最胜。其气如长河奔泻，其辞如金石掷地，非徒以才藻见长，实以肝胆照人。”
7．现代王运熙《汉魏六朝文学论集》：“此文将个人命运与时代精神、道德理想与政治实践熔铸一体，是建安前期士人坚守儒家道统、力挽狂澜之典型文本。”
8．现代龚克昌《汉赋研究》附论：“虽为书启，而具赋之铺张扬厉、史之鉴戒深意、论之逻辑力量，实为汉末文体融合之高峰。”
9．中华书局点校本《后汉书·孔融传》李贤注引《融集》载：“时盛宪以名重见惮于权，融深忧之，故为此书。辞甚切至，而操竟不能救。”
10．《四库全书总目提要》卷一百六十四：“融此书引经据典，反复开陈，非徒为一人请命，实欲借以振纲常、励风俗，故其文虽出于私情，而义则关乎公道。”
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拼音版
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