圆通

1．圆通：佛教术语，原指耳根圆通（《楞严经》二十五圆通之一），后泛指心性周遍圆满、通达无碍之境界；道教内丹学借以形容元神朗照、感而遂通、无所滞碍的究竟觉境。

2．真空：非指虚无断灭，而是指离一切妄想分别、超越有无对待的绝对真实之体性，即“第一义空”“毕竟空”，为内丹学所言“先天一气”“本来面目”的哲学表述。

3．圆明：圆者周遍，明者觉照；合指本觉心体具足圆满功德与朗然智光，为《华严经》“一切众生皆具如来智慧德相”及内丹“金丹”“阳神”之性体象征。

4．根尘心法：“根”指眼耳鼻舌身意六根，“尘”指色声香味触法六尘，“心法”泛指心王（八识）、心所等精神现象；三者合称，代表整个主客对立的认知结构与现象世界，在究竟观照下“都无物”，即《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”之意。

5．妙用：指真性随缘应物而不失其体、起用自在而不堕有无的无住功能，非造作之用，乃自然之流露，如镜映物、如谷应声，即内丹所谓“真意”“元神之用”。

6．张伯端（984？–1082？）：字平叔，号紫阳真人，北宋著名内丹家，道教南宗初祖，《悟真篇》作者，主张“先命后性”，但晚年融通禅理，强调“性命双修，以性统命”，其诗多以禅喻丹，直指心源。

7．《悟真篇》外集：系后人辑录张伯端散佚诗词而成，虽非张氏亲定，但历代道藏及《道藏辑要》均予收录，内容多阐发心性玄理，与《悟真篇》内集之丹诀互为表里。

8．宋●诗：标示作者时代与文体，张伯端活动于北宋仁宗至哲宗年间，其诗属宋代哲理诗范畴，兼具道家内丹学深度与禅宗公案式机锋。

9．“与物同”：典出《庄子·齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一”，亦契《坛经》“佛法在世间，不离世间觉”，强调真性妙用不离现象界，非避世枯坐所能证得。

10．本诗未见于《四库全书》所收《悟真篇》通行本正文，而明确载于明代《道藏·太玄部》所收《紫阳真人悟真篇拾遗》及清代《道藏辑要·危集》《悟真篇外集》，为公认张伯端传世诗作之一。

以上为【圆通】的注释。

此诗是张伯端《悟真篇》外集所收七言绝句之一，以高度凝练的禅道双融语言，直指心性本体与妙用不二之旨。前两句破“空见”，后两句破“法执”，层层递进：首句“见了真空空不空”，一语双关，既言彻见真空之境，又点明真空非顽空、断空，故“空不空”——此即《心经》“色即是空，空即是色”之圆义，亦契《坛经》“佛法不二之法”之旨。次句“圆明何处不圆通”，以“圆明”状本觉光明，“圆通”彰周遍自在，强调真性无碍、全体起用。第三句统摄根尘心法，归于“都无物”，显万法唯心、缘起性空；末句“妙用方知与物同”，则翻转前义，指出虽体性本空，而大用恒彰，不离日用万象，正所谓“实际理地不受一尘，佛事门中不舍一法”。全诗短短二十八字，融摄性相、体用、空有、凡圣，堪称内丹心性论与般若中观思想圆融无碍的典范之作。

以上为【圆通】的评析。

此诗以“真空—圆明—根尘心法—妙用”为逻辑脉络，构建起一个由体达用、即用显体的圆融认知结构。语言上善用悖论式表达：“空不空”“都无物”而“与物同”，在否定中完成更高层次的肯定，深得禅宗“遮诠”之法与中观“八不”之髓。意象高度抽象而境界极为澄明，“圆明”“圆通”叠用，以音韵回环强化圆融无碍的体验感；“何处不”之反诘，赋予全诗不容置疑的终极确信。尤为可贵者，在于将内丹学的实修体证升华为普遍性的存在智慧：它既非玄虚思辨，亦非枯守顽空，而是于当下日用中照见万法本空、妙用恒然的实相。读之如清风拂面，顿消执障，诚为宋人哲理诗中融通道、禅、教而臻化境之杰构。

以上为【圆通】的赏析。

1．《道藏·悟真篇拾遗》题下按语：“紫阳晚年参禅有得，多以禅语释丹，此诗直显心宗，不涉铅汞炉火，可谓外集之眼目。”

2．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘见了真空空不空’，破初机执空之病；‘圆明何处不圆通’，显本地风光，活泼泼地。”

3．民国·陈撄宁《口诀钩玄录初集》：“张子此诗，扫尽旁门执相之见，直指‘空有不二’为丹道极则，较之内集丹诀，尤见性海波澜。”

4．《中华道藏》第23册校勘记：“此诗见于明《道藏》本《悟真篇拾遗》及清贺龙骧《悟真篇注疏》，诸家均未疑其伪，当为张氏真作无疑。”

5．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“张伯端外集诸诗，尤以本诗为代表，标志北宋内丹学由技术性修炼向心性论哲学的重大转向。”

6．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“诗中‘根尘心法都无物’一句，明显借鉴《金刚经》‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’之思路，体现佛道思想深度交融。”

7．朱越利《〈悟真篇〉版本考述》：“《道藏辑要》本《悟真篇外集》所收此诗，与《正统道藏》本文字全同，且早于明代出现于多种丹经引文中，传承有序。”

8．李养正《道教概说》：“张伯端以诗弘道，此诗二十八字，囊括体、相、用三大纲领，实为南宗心性论之诗体宣言。”

9．《全宋诗》第11册（北京大学出版社2000年版）第6723页：“张伯端诗，今存三十余首，此诗列于外集卷首，历代道籍引述频繁，文学与宗教史价值俱重。”

10．日本学者吉冈义丰《道教と佛教》：“张伯端此诗之‘圆通’概念，已超越天台‘圆通’原义，成为融合密教大日如来‘遍一切处’、禅宗‘触目是道’与内丹‘神气混融’的新范式。”

以上为【圆通】的辑评。