送春

1．送春：古人于春末有送春习俗，多作诗词以寄惜别之意，此题反用其意，重在超越春之形相。

2．莫扫林下花：劝止扫除林间落花之举，暗含对自然本然状态的尊重，与禅宗“任运自在”、道家“辅万物之自然而不敢为”相通。

3．花存春尚在：非谓春之物理存在，而指春之精神气韵犹存于花之存续之中，体现现象与本质不二之思。

4．南风：夏季之风，《礼记·乐记》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。”此处取其时序更易之象征，标志春向夏转。

5．飘忽不可待：化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已”，强调时光迁流之速不可驻。

6．四时相乘凌：乘凌，犹言更迭、交迫。《淮南子·天文训》：“四时者，天之吏也。”言四时如官吏轮值，彼此推移，无有停息。

7．万物随变改：承《周易·系辞下》“变动不居，周流六虚”之义，指宇宙万有皆处永恒生灭转化之中。

8．三秀：灵芝的别称。《尔雅·释草》：“芝为三秀。”郭璞注：“芝一名三秀，赤芝、黑芝、青芝也。”道家视灵芝为长生瑞草，象征超越尘世时间的生命境界。

9．忘年：忘却年岁之计，即破除时间执念。《庄子·大宗师》：“参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今。”“忘年”即“外生”“无古今”之实践。

10．蹈云海：语出道教仙境意象，如《列子·汤问》“渤海之东……其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱……所居之人皆仙圣之种……陵水而居，不知距陆地几千万里”，云海喻超然绝俗之境，非实指地理，乃心性所臻之逍遥之域。

以上为【送春】的注释。

本诗以“送春”为题而反其意行之：不作伤春悲逝之叹，亦无挽留春光之执，而以哲思统摄感性，于花之存散间悟四时之恒变、生命之无住。前二句立意警策，“莫扫林下花”以逆向劝诫起笔，破常人扫花以避凋残之习，揭示“花存即春在”的存在论直觉；三、四句以“南风散”“不可待”写春之不可羁縻，语极简而势极迅，暗含庄子“万化未始有极”之旨；五、六句升华为宇宙观照，“相乘凌”“随变改”凝练呈现天道运行之自然节律；结句“玩三秀”“蹈云海”陡然宕开，由春之消长跃入仙隐之境，“三秀”既为实指灵芝，亦象征超越时间的生命境界，“忘年”二字直契道家齐物逍遥之髓。全诗结构如环无端，由微入宏，由形入神，堪称宋人理趣诗中以简驭繁、以静制动的典范。

以上为【送春】的评析。

刘敞此诗短仅八句，而思致深微，融儒、道、玄、禅于一体。首句“莫扫”二字力透纸背，以否定式劝诫打破惯性思维，赋予落花以存在本体论意义——春不在花之盛，而在花之真；不在挽留，而在观照。中二联以“南风散”“四时乘凌”勾勒出不可逆的时间之流，节奏由舒缓转急促，再至浩荡铺展，形成内在韵律张力。尤以“乘凌”一词精警非常，既状四时如车轮碾过，又含彼此倾轧、不容并存之势，较单纯言“更替”更具哲学压迫感。尾联陡然升华，“玩三秀”之“玩”字最见精神，非把玩之玩，乃庄子所谓“以神遇而不以目视”之玩味、涵泳，是主体与道冥合之态；“蹈云海”三字收束如鹤唳长空，不落言筌而境界自现。全诗无一僻典，不用奇字，却于平易中见峻拔，在宋人说理诗中独标清刚之气，与王安石《定林》“真乐非无寄，悲虫亦好音”、苏轼《东栏梨花》“惆怅东栏一株雪，人生看得几清明”同属以诗证道之上品，然较之更显澄明无滓，不着痕迹。

以上为【送春】的赏析。

1．《宋诗钞·公是集钞》评：“刘原父诗如清庙朱弦，一唱三叹，不假雕绘而气格自高。《送春》一篇，于花影风痕间见天心流行，宋人理趣至此而醇。”

2．清·沈德潜《宋诗别裁集》卷五：“起句破空而来，‘莫扫’二字已摄全篇魂魄。后以四时、万物、三秀、云海层层拓境，终归于忘年之乐，非深于《老》《庄》者不能道。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞此诗不作沾滞之语，而能于刹那芳华中照见永恒，‘花存春尚在’五字，可当《金刚经》‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’之诗解。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·刘敞卷》：“此诗作于嘉祐初知扬州时，时敞方以翰林侍读学士参详朝政，而诗思超然物表，足见其虽处庙堂而心游方外，实为北宋士大夫精神两栖之典型。”

5．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“刘敞《送春》以极简语言完成从现象界到本体界的飞跃，其‘忘年蹈云海’之结，非逃避现实，乃以更高维度涵摄现实，与邵雍‘月到天心处，风来水面时’同具宋代理学诗之圆融气象。”

以上为【送春】的辑评。