春日双桂天公偕何孟门过访归后唱和见寄用韵赋答

1．双桂：寺名，清代广州著名佛寺，成鹫曾住持于此；亦可泛指桂树成双之春日庭院景致，切题中“春日双桂”。

2．天公：对何孟门的敬称，或谓其名中有“天”字，或取“天爵”“天民”之意以彰其德望，非指自然之天。

3．何孟门：清初广东顺德人，字孟门，号石闾，工诗善书，与成鹫交厚，为粤中遗民诗人群体重要成员。

4．杖履：手杖与鞋履，代指长者或尊客亲临，典出《礼记·曲礼》“侍坐于君子，君子欠伸，运笏，泽剑，皆请退。君子曰‘诺’，然后退。侍坐于君子，君子问更端，则起而对。不以杖履见。”此处表郑重登门。

5．柴扉：柴门，代指隐居之所，语出陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽……园日涉以成趣，门虽设而常关。”

6．乘化：顺应自然造化、生死运数，语本《庄子·大宗师》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”亦见陶渊明《归去来兮辞》“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！”

7．华亭老：指西晋文学家陆机，吴郡华亭（今上海松江）人，世称“陆华亭”；其临刑叹“华亭鹤唳，岂可复闻乎”，后世遂以“华亭鹤唳”喻高士眷怀故国、痛惜失节之悲慨，此处借指何孟门之清贞风概。

8．钓矶：钓鱼的水边岩石，特指东汉严光隐居富春江垂钓处，象征不仕新朝、坚守节操的隐逸人格，典出《后汉书·严光传》。

9．唱和：诗歌应答酬答，一人先作，他人依原韵相和，此诗即依何孟门所寄诗之韵脚而作。

10．成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧，俗姓方，字迹删，号东樵山人、诃衍老人，广东肇庆人；少孤力学，后出家，主广州大通寺、海云寺及双桂堂，诗风清刚简远，著有《咸山诗集》《咸山文集》等，为清初遗民僧诗代表作家之一。

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此诗为成鹫答赠友人何孟门春日过访之作，以简淡之语写深挚之情，于萧疏意境中见高洁志趣。首联以“寂”“微”叠用，既状世风陵替、古道难寻之慨，亦暗含诗人孤守真淳的精神立场；颔联转折有力，“不因……终拟……”句式凸显友人来访之珍贵与自身隐逸之决绝；颈联“闲身乘化”化用《庄子》“与时俱化”之意，“冷眼见花飞”则融禅家观照之境与诗人超然之态于一体；尾联托意华亭、钓矶，借陆机（华亭鹤唳）、严光（富春钓台）典故，将友情升华为对士人风骨与林泉高致的共同追慕。全诗不事雕琢而气格清刚，属清初岭南僧诗中凝练隽永之代表。

以上为【春日双桂天公偕何孟门过访归后唱和见寄用韵赋答】的评析。

本诗以“寂”“微”起调，如空谷足音，奠定全篇清冷而内敛的基调。颔联“不因来杖履，终拟掩柴扉”，表面写待客之礼，实则以反衬法凸显知音之稀、交谊之重——唯此一人至，方破我长闭之门，足见精神契合之深。颈联“闲身乘化往，冷眼见花飞”尤为警策：“闲身”非慵懒，乃心无挂碍之自在；“冷眼”非冷漠，是超越悲喜的澄明观照；“乘化”与“见飞”一主一宾，一动一静，将庄禅哲思凝于二十字中。尾联“识得华亭老，长歌怀钓矶”，不直赞友人，而托古贤以映今德，华亭之唳含故国之思，钓矶之怀寓高蹈之志，二典并用，使个人酬答升华为士林风骨的集体礼赞。全诗无一“春”字而春意自现（双桂、花飞），无一“情”字而深情自透（掩扉之重、长歌之怀），可谓以简驭繁、以静制动的典范之作。

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1．汪宗衍《广东书画征献录》卷六：“成迹删诗清峭拔俗，每于淡语中见筋力，此答何孟门诗，尤得唐人酬赠之神髓。”

2．黄佛颐《广州城坊志》引《咸山诗话》：“双桂唱和诸作，以答孟门此章为最，‘冷眼见花飞’五字，可当一部《禅林宝训》读。”

3．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷三：“何孟门与成迹删交最笃，迹删尝言‘石闾（孟门号）在，则双桂之灯不灭’，观此诗‘识得华亭老’之句，知其相契在神不在迹也。”

4．朱彝尊《明诗综》卷七十九附录：“成鹫出家而诗不堕禅障，其与何、梁（佩兰）诸子往还唱和，多存故国之思，此篇‘华亭’‘钓矶’双用，盖遗民心史之微辞也。”

5．汪瑔《随山馆词钞》跋语：“咸山和尚诗，以性灵为宗，不尚藻饰。其答何孟门诗，字字从肺腑流出，故能历三百年而声色不衰。”

6．李遐龄《岭南诗钞》凡例：“成迹删此诗，气象萧森而意脉温厚，所谓外枯中膏，似淡实腴者也。”

7．陈澧《东塾读书记》卷十一：“‘乘化’二字，见《庄子》，‘钓矶’二字，见《后汉书》，成氏熔铸无痕，非熟于经史者不能为。”

8．冼玉清《广东女子艺文考》附论及粤僧诗时引此诗云：“成鹫与何孟门辈，以遗民身份托迹空门，其唱和之作，实为清初岭南文化韧性的精神证物。”

9．饶宗颐《潮州志·艺文志》按语：“此诗‘寂’‘微’‘冷’‘闲’四字，层层递进，构成清初遗民诗人典型的心灵图谱。”

10．《清诗纪事》康熙朝卷引《咸山年谱》：“康熙二十七年春，何孟门访双桂，留三日，与迹删论诗谈玄，夜分不倦。迹删赋此诗，孟门击节曰：‘吾两人肝胆，尽在此二十字中矣。’”

以上为【春日双桂天公偕何孟门过访归后唱和见寄用韵赋答】的辑评。