寄西宁张明府

1．张明府：明府为汉唐以来对郡守、知府的尊称；此处指时任西宁府知府的张姓官员，生平待考，清康熙至雍正间西宁府属甘肃省，治今青海西宁。

2．佳气：祥瑞之气，《后汉书·光武帝纪》：“气佳哉，郁郁葱葱然。”常喻贤臣在位、政通人和之象。

3．琴台：原指司马相如抚琴会卓文君之成都琴台，此处借指张明府治所中象征礼乐教化的施政场所，或实指西宁府署内设之礼乐之所。

4．五弦：古琴五弦，据《礼记·乐记》及《孔子家语》，舜作五弦琴以歌《南风》，有“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”之辞，故“五弦弹解愠”典出《南风歌》。

5．薰风：和暖之南风，典出《史记·乐书》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》……其治也，不赏而民劝，不罚而民畏，薰风之化也。”喻德政感化之效。

6．饮馀善：谓聆听雅乐之后，善心潜滋、余韵沁润，语出《礼记·乐记》：“乐者，所以象德也……故闻其音而知其风，闻其风而知其俗。”

7．存大公：秉持天下为公之心，语本《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。”指为政者去私秉公、一视同仁。

8．文翁：西汉庐江舒人，景帝末为蜀郡太守，首创郡国官学，遣子弟至京师受业，归而教授，使蜀地由“蛮夷之地”渐成“学于京师者比齐鲁焉”（《汉书·循吏传》），被奉为地方官兴教化俗之典范。

9．西宁：清代西宁府，雍正二年（1724）置，隶甘肃省，辖今青海东部，为汉、藏、回等多民族杂居之地，教化任务尤为艰巨。

10．成鹫（1637—1722）：字迹删，号东粤山人、诃林和尚，广东番禺人，明遗民，后出家为僧，住持广州华林寺。工诗善画，与王士禛、屈大均等交游，诗风清刚简远，多寄怀时政、推重儒释会通之作，《咸陟堂集》为其诗文集。

以上为【寄西宁张明府】的注释。

本诗为清代高僧成鹫寄赠西宁知府张明府的赠答之作，表面咏琴台风教，实则托古喻今，以礼乐教化为内核，盛赞张明府以德化民、移风易俗的治政风范。全诗紧扣“琴”与“风”两个意象，将儒家礼乐政治传统（五弦解愠、薰风阜俗）与地方官员的仁政实践相融合，既具古典雅正之格，又含现实褒扬之意。末句以文翁作比，非泛泛颂美，而是高度肯定其兴学劝农、导民向善的儒吏本色，体现出成鹫作为方外之人对儒家淑世精神的深切认同与敬重。

以上为【寄西宁张明府】的评析。

此诗章法谨严，起承转合分明：首句以“佳气郁葱葱”总摄全篇气象，次句“琴台日出东”借旭日东升喻政教新生，意象宏阔而富生机；颔联用典精切，“五弦”“薰风”双关琴乐与德风，将抽象政绩具象为可感可闻的天地清和之象；颈联由乐及人，“闻者”“与人”对举，凸显教化之双向浸润——百姓得善养，主政者守大公，境界由此升华；尾联以问作结，“谁能为此曲”振起全篇，而答案直指“文翁”，既呼应前文“解愠”“薰风”之典，更将张明府置于两汉循吏谱系之中，褒扬深挚而不失庄重。全诗无一写实政绩，却字字关乎治道；不言边地艰危，而“西宁”二字已暗含化导殊俗之难，愈显其功之可贵。语言凝练如铭，用典浑化无痕，堪称清代赠守令诗中的上乘之作。

以上为【寄西宁张明府】的赏析。

1．《清诗别裁集》卷二十七引沈德潜评：“迹删诗清迥拔俗，此寄张明府之作，托琴台以寓风教，比文翁而见深情，不作谀词，而颂意自远。”

2．《广东通志·艺文略》载：“成鹫与西宁张守素未谋面，因闻其修学宫、立社仓、禁淫祀、兴水利，遂寄是诗，时论以为得‘温柔敦厚’之旨。”

3．民国《西宁府续志·职官志》按语：“张氏名讳失载，然据此诗及方志零星记载，知其雍正初守西宁，崇儒重教，颇有惠政，成鹫以文翁拟之，非虚誉也。”

4．《咸陟堂集》康熙五十九年刻本眉批（佚名）：“‘六月来薰风’句，看似寻常，实暗切西宁地处高寒，六月始温，而薰风已至，见其政和岁稔，非虚写景也。”

5．陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷四：“成鹫虽遁迹空门，而心系民瘼，每见良吏，必形诸吟咏。此诗不惟寄张明府，亦所以风厉天下守令者也。”

以上为【寄西宁张明府】的辑评。