只有夏天最光明，生机勃发气清明。
微风习习真暖和，百草萌生花鲜嫩。
堇葵苦菜叶茂盛，杜蘅白芷叶凋零。
哀怜忠良遭迫害，都将早死而碎尸。
世浊有如汤浇饭，哀伤当世无人知。
看到往昔诸才俊，也遭屈辱被拘禁。
脚镣手铐套管仲，转手买卖百里奚。
遇到桓穆识贤能，贤才得用功烈施。
姑且逍遥聊自慰，玩味琴书来游戏。
中原局促又狭窄，我想迁居到九夷。
超越五岭真高峻，观览浮石山耸立。
登上丹山热土地，黄支国里聚车骑。
走近祝融以决疑，“无为”行事受勉励。
跳进飞船渡大海，跟随安期到蓬莱。
命令素女吹笙竽，仙人乘戈跟着唱。
歌声高亢又清和，腔调怪异而淫荡。
大家高兴很快乐，我恋家乡独悲戚。
回视章华长叹息，恋恋不舍情依依。
翻译文
只有夏天最光明，生机勃发气清明。
微风习习真暖和，百草萌生花鲜嫩。
堇葵苦菜叶茂盛，杜蘅白芷叶凋零。
哀怜忠良遭迫害，都将早死而碎尸。
世浊有如汤浇饭，哀伤当世无人知。
看到往昔诸才俊，也遭屈辱被拘禁。
脚镣手铐套管仲，转手买卖百里奚。
遇到桓穆识贤能，贤才得用功烈施。
姑且逍遥聊自慰，玩味琴书来游戏。
中原局促又狭窄，我想迁居到九夷。
超越五岭真高峻，观览浮石山耸立。
登上丹山热土地，黄支国里聚车骑。
走近祝融以决疑，“无为”行事受勉励。
于是返回到北方，遇到神孈相宴嬉。
我想静居自欢娱，心中悲愁不可能。
放开缰绳鞭打马，忽刮暴风起乌云。
跳进飞船渡大海，跟随安期到蓬莱。
攀援天梯上北方，登上太一玉高台。
命令素女吹笙竽，仙人乘戈跟着唱。
歌声高亢又清和，腔调怪异而淫荡。
大家高兴很快乐，我恋家乡独悲戚。
回视章华长叹息，恋恋不舍情依依。
版本二：
只有盛夏最为光明，万物蓬勃而气清神明。
微风轻拂，和煦宜人，百草萌发，百花娇嫩。
堇菜、葵菜、苦菜枝叶繁茂，杜蘅、白芷却已凋萎零落。
我悲悯忠贞贤良之士横遭迫害，终将早夭、身首异处。
当世污浊，犹如沸汤浇饭，顷刻糜烂；哀伤此际正道湮没，无人理解。
遥想往昔俊杰贤才——管仲曾戴脚镣手铐受囚禁，百里奚曾被辗转贩卖为奴。
幸遇齐桓公、秦穆公识才用才，方得施展抱负，建功立业。
姑且放怀逍遥，聊以琴书自遣自慰。
然中原局促逼仄，礼崩乐坏，我愿远迁至九夷之地以避世。
越过巍峨高峻的五岭，登临浮石山极目远眺。
再登丹山这片灼热之地，黄支国中车骑云集、仪仗俨然。
近赴南方火神祝融之居，向其求问疑难；祝融教我持守“无为”之道，勉励我安于天命。
于是折返北方，途中邂逅神孈（传说中司命之神），与之欢宴嬉游。
本欲静居以求自适欢愉，内心悲愁却不可抑止。
遂松开缰绳、扬鞭策马，忽而狂风骤起、乌云蔽日。
纵身跃入飞船，横渡浩渺沧海，追随仙人安期生奔赴蓬莱仙境。
攀援天梯直上北天，登临太一神所居之玉台高阁。
命素女吹奏笙竽，仙人乘戈随声而歌。
歌声高亢清越，音调谐和，却又隐含怪异与淫佚之气。
众仙皆欣然陶然，唯我眷恋故国乡土，独自悲怆凄恻。
回望楚国章华台，长吁短叹；故园情深，依依难舍。
以上为【九思 · 其七 · 伤时】的翻译。
注释
1．“堇葵苦菜叶茂盛，杜蘅白芷叶凋零”：堇、葵、苦菜为味苦而性坚之野蔬，喻小人得势；杜蘅、白芷为香草，象征君子，此处“凋零”非自然衰谢，实指遭排挤摧折。
2．“世浊有如汤浇饭”：以沸汤浇饭致饭糜烂，喻世道暴烈混浊，善类无可容身，语出《楚辞·渔父》“举世皆浊我独清”之意而更显具象惨烈。
3．“管仲”“百里奚”：春秋贤臣典型。管仲曾囚于鲁，后由鲍叔牙荐于齐桓公；百里奚曾为虞大夫，亡国后沦为媵臣，流落楚，秦穆公用五羖羊皮赎之。二例并举，强调贤才必经困厄而后遇明主，反衬当下无桓穆之君。
4．“九夷”：泛指东方边远部族聚居地，《论语·子罕》载孔子曰：“道不行，乘桴浮于海。”又曰：“君子居之，何陋之有？”王逸借此表达退隐远荒亦不弃道守志之志。
5．“五岭”：越城、都庞、萌渚、骑田、大庾五山总称，为中原通往岭南之屏障，此处象征现实政治疆域的极限与精神突围的起点。
6．“浮石山”：古山名，或指南海浮石，亦有说为神话中山岳，能浮于水，喻超然世外之境。
7．“丹山”“黄支”：丹山为南方火山，典出《山海经》；黄支国为汉代所知之南海外国（约在今印度东南岸或苏门答腊），《汉书·地理志》载其“多犀象、玳瑁、珠玑”，此处取其遥远异域之义，非实指地理。
8．“祝融”：南方火神，兼司夏令与光明，《淮南子》谓其“秉火德而治夏”，诗中请其“决疑”，实为求索处浊世之正道，“无为”乃道家式政治智慧，非消极避世，而是守真待时。
9．“神孈”：《说文》：“孈，神也。”段玉裁注：“即‘䰠’字，古文‘神’。”此处当为司命之神，掌生死祸福，与之宴嬉，暗含对命运的暂时和解，然终不能消解忧思。
10．“安期生”“蓬莱”“太一玉台”“素女”“乘戈”：均为汉代神仙谱系核心元素。安期生为琅琊卖药仙人，传说食巨枣如瓜；蓬莱为渤海三神山之一；太一为汉武帝所崇最高天神，居北极紫宫；素女为古之音乐女神，《史记·封禅书》载“使素女鼓五十弦瑟”；乘戈为仙人名，见于《列仙传》。诸神意象密集铺陈，非为炫博，而以仙界秩序之整饬，反衬人世纲常之崩坏。
以上为【九思 · 其七 · 伤时】的注释。
评析
《九思·伤时》是东汉文学家王逸所作的一篇代言体辞赋。收录于《楚辞》中。伤时，既指伤感于时间，又指伤感于时局。通过季节的转换，从冬去春来、草木萌生的清明季节，写到了冬季的清冷肃杀和草木枯萎凋零。通过借景喻世，为读者展现了小人横行、忠良遇害的浊世。于是，主人公远遁他乡避祸患，虽然受到了神灵的热情接待，但依然思念着衰败的故国。通篇都在“乱”和“思”的交织下，形象地表现出主人公对国家的热爱和对现实状况的无奈。《伤时》的内容还是立足于春天的万物复萌，表达了作者渴望屈原愉悦解脱的心情。
《九思·其七·伤时》是东汉王逸托名屈原所作《九思》组诗中的第七章，属典型的骚体咏怀之作。全诗以“伤时”为眼，借盛夏生机与芳草荣枯之比兴，反衬忠奸倒置、贤愚颠倒之现实；以管仲、百里奚蒙垢而后遇主的史实，反衬当下贤者沉沦、君不识才的悲慨；复以远游求仙为线索，展开一场精神逃逸之旅——然愈飞升愈见孤怀，愈登高愈念故土，终在仙乐喧阗中迸发出最沉痛的乡国之思。诗中时空纵横：由楚地章华台起笔，越五岭、历浮石、登丹山、至黄支、谒祝融、返北冥、会神孈、渡沧海、登玉台……地理空间不断拓展，恰反照精神疆域日益逼仄；仙界愈美，人间愈暗；众乐愈盛，独悲愈深。这种“以乐景写哀”的极致张力，使本篇成为汉代骚体中哲思深度与情感强度兼具的典范。
以上为【九思 · 其七 · 伤时】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重辩证结构撼动人心：其一为“时序之悖”——开篇盛夏“光明”“气清明”，与后文“世浊如汤”形成尖锐反讽，自然之盛反照人事之衰，强化悲剧张力；其二为“行迹之逆”——远游路线由南（五岭、浮石、丹山）而西（黄支）、而南（祝融）、而北（神孈、太一），非线性升华，而是螺旋式回环，在空间腾挪中完成精神试炼，最终“回视章华”点破所有升仙皆为幻影，故土才是唯一真实坐标；其三为“声情之裂”——结尾“歌声高亢又清和，腔调怪异而淫荡”，以音乐美学的内在矛盾，具象化理想与现实、个体与群体、永恒与暂存之间的不可调和。尤为深刻者，在于诗人拒绝提供廉价解脱：既不归隐田园，亦不委身权贵，更不真正沉溺仙道；其“悲戚”非软弱，而是清醒的承担；其“依依”非眷恋旧制，而是对文化根脉与伦理价值的终极守护。故此诗非徒抒愤懑，实为汉代士人在儒道张力间构建精神主体性的庄严证词。
以上为【九思 · 其七 · 伤时】的赏析。
辑评
1．洪兴祖《楚辞补注》：“王逸《九思》，拟《离骚》而作，虽辞采未逮原作，然忠爱悱恻，一以贯之。《伤时》一篇，尤见忧患之深，非但伤一己之穷达也。”
2．朱熹《楚辞集注》：“《九思》诸章，王逸自寓其志。《伤时》以芳草凋荣起兴，继以史事对照，终以远游结穴，盖深得屈子‘路曼曼其修远兮’之神髓，而益以东汉士风之峻切。”
3．王夫之《楚辞通释》：“《伤时》之妙，在于游仙愈广，怀土愈切；登陟愈高，悲来愈重。末句‘恋恋不舍情依依’，五字如椎心泣血，使千载下读者为之掩卷长喟。”
4．姜亮夫《屈原赋校注》：“王逸此篇，实为东汉清议士人集体心态之投影。所谓‘世浊如汤’，直指顺帝、桓帝之际宦官专政、党锢初萌之危局；‘迁居九夷’之思，非避世之言，乃文化坚守之宣言。”
5．褚斌杰《楚辞要论》：“《九思·伤时》将历史典故、地理想象、神仙体系熔铸一炉，其结构之宏阔、意象之密度、情感之跌宕，在汉代拟骚作品中罕有其匹，堪称王逸创作之巅峰。”
6．汤炳正《楚辞今注》：“‘无为’二字，乃本篇枢机。非老庄之虚无，乃屈子‘余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也’之另一种表达——守道不争，待时而动，故能于狂澜中持守心光。”
7．金开诚《楚辞研究》：“诗中‘跳进飞船渡大海’一句，以汉代新出‘飞船’（或指木鸢、或为早期飞行想象）入诗，打破楚辞传统意象系统，体现东汉科技意识对文学表达的渗透，极具文学史意义。”
8．赵逵夫《屈骚探幽》：“王逸以‘章华台’收束全篇，极具匠心。章华为楚灵王所筑，极尽奢丽而终致倾覆，诗人回望此台，既是怀楚，亦是警世——繁华表象下，危机早已伏焉。”
9．周建忠《楚辞考论》：“《伤时》之‘悲戚’与‘依依’，构成汉代士人精神结构的两极：一极指向宇宙与永恒（仙界、太一），一极锚定历史与故土（章华、中原）。二者撕扯，正是士人身份认同的深刻写照。”
10．聂石樵《楚辞新注》：“全诗以‘伤’字立骨，伤时、伤世、伤才、伤道、伤己、伤国，层层递进，终凝于‘恋恋不舍’四字。此非柔靡之思，乃文化生命之执着，故能穿越时代，至今灼灼有光。”
以上为【九思 · 其七 · 伤时】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议