陟玉峦兮逍遥，览高冈兮峣峣。
桂树列兮纷敷，吐紫华兮布条。
实孔鸾兮所居，今其集兮惟鸮。
乌鹊惊兮哑哑，余顾瞻兮怊怊。
彼日月兮闇昧，障覆天兮祲氛。
伊我后兮不聪，焉陈诚兮效忠。
摅羽翮兮超俗，游陶遨兮养神。
乘六蛟兮蜿蝉，遂驰骋兮升云。
扬彗光兮为旗，秉电策兮为鞭。
朝晨发兮鄢郢，食时至兮增泉。
绕曲阿兮北次，造我车兮南端。
谒玄黄兮纳贽，崇忠贞兮弥坚。
历九宫兮遍观，睹秘藏兮宝珍。
就傅说兮骑龙，与织女兮合婚。
相辅政兮成化，建烈业兮垂勋。
目瞥瞥兮西没，道遐迥兮阻叹。
志蓄积兮未通，怅敞罔兮自怜。
乱曰：
天庭明兮云霓藏，
三光朗兮镜万方。
斥蜥蜴兮进龟龙，
策谋从兮翼机衡。
配稷契兮恢唐功，
嗟英俊兮未为双。
翻译文
登上玉峦独徜徉，看见高高大山冈。
桂树茂盛列成行，紫花开放枝儿壮。
孔雀凤凰栖息处，如今鸱鸮居其上。
乌鸦受惊哑哑叫，回头眺望我悲伤。
太阳月亮暗无光，妖气蔽天不吉祥。
我的君王受蒙蔽，怎表忠心尽忠诚？
展翅离开俗世界，尽情遨游养精神。
乘上六龙曲着行，驰骋升上半天云。
挥动彗星作旗帜，抓起闪电当马鞭。
清晨出发于鄢郢，午饭时候到增泉。
绕过曲阿宿北方，复又驾车去南边。
拜见天帝送上礼，崇尚忠贞志更坚。
经过帝宫到处看，看见秘藏宝物珍。
走近傅说骑苍龙，又与织女来结婚。
拿起天毕囚邪恶，拉满天弧射奸佞。
跟随仙人飞空中，吸食元气求长存。
望见太微很温顺，看见三阶分外明。
共同辅政成教化，建立伟业传功勋。
太阳转眼向西沉，道路遥远又艰辛。
壮志满腔未实现，惆怅迷惘自怜悯。
天庭清明云霓藏，三光明朗照四方。
斥退蜥蜴进龟龙，策励谋臣保机衡。
德配稷契恢唐功，可叹英俊不同生。
版本二：
登上玉峦山啊自由遨游，纵目眺望那高峻的山冈。
桂树成行啊繁茂铺展，绽放紫色花朵、舒展青翠枝条。
这本是凤凰栖居的圣洁之地，如今却只聚集着恶鸟猫头鹰。
乌鹊受惊而聒噪喧嚷，我回望四顾，内心忧思深重。
日月晦暗啊天光蒙昧，阴云邪气笼罩苍穹，灾异之气弥漫天地。
君王昏聩啊不能明察，我纵有赤诚，又怎能陈情效忠？
于是振起羽翼啊超脱尘俗，悠然游息、陶然自适以涵养精神。
乘驾六条蛟龙啊蜿蜒升腾，迅疾驰骋，直上云霄。
挥扬彗星之光作为旌旗，手执雷霆闪电作为马鞭。
清晨从鄢郢出发，食时（上午七至九时）便抵达增泉。
绕过曲阿向北暂驻，再驱车南行至目的地。
拜谒玄黄之神而献上贽礼，更以崇高的忠贞之心砥砺志节。
遍历九宫星位啊一一观览，目睹天地秘藏之奇珍异宝。
追随傅说乘龙升天，与织女结为姻缘——喻德配天合、道契阴阳。
张开天网以收摄奸邪，拉开天弓以射诛邪恶。
随同至真至圣之仙人翱翔云表，吞食先天元气而长生久存。
遥望太微星垣啊庄严肃穆，俯视三台星阶啊光明昭彰。
辅佐君王理政而成就教化，建不朽功业而垂范后世。
然而目光所及，夕阳西沉，前路遥远阻隔，唯有浩叹。
平生志向郁积而未得通达，怅然若失，空自怜惜。
乱曰：
天庭澄明啊云霓尽敛，
日月星辰光辉朗照，如明镜映彻万方。
斥退蜥蜴之类卑琐小人，进用龟龙之属贤哲君子；
良策被采纳，机衡（北斗）得以拱卫辅翼。
德业堪比后稷、契辅佐尧舜，恢弘唐尧之盛世功勋；
可叹当世英杰，尚无一人能与我并肩称双。
以上为【九思 · 其九 · 守志】的翻译。
注释
1．玉峦：传说中仙山名，一说即昆仑山支脉，象征高洁神圣之境。
2．峣峣：高耸貌，《说文》：“峣，高也。”
3．孔鸾：即孔雀与鸾鸟，古以鸾为瑞鸟，孔鸾连用，泛指祥瑞之禽，此处特指凤凰类神鸟。
4．鸮（xiāo）：猫头鹰，古视为不祥之鸟，象征奸佞当道。
5．闇昧：昏暗不明，既指天象晦冥，亦喻君心蒙蔽、朝政昏聩。
6．祲（jìn）氛：凶气、妖气。《左传·昭公十五年》：“吾见赤黑之祲。”
7．伊我后：伊，发语词；后，君主。此指东汉中后期昏庸之帝（或泛指失道之君）。
8．天罼（bì）、天弧：均为星名。天罼为毕宿之附属星官，形如网；天弧为弧矢星官，含九星，状如弓。古人以为主征伐、除奸。
9．玄黄：天地初开时混沌之气，亦指天神或最高天帝。《易·坤》：“龙战于野，其血玄黄。”此处指司天之神。
10．三阶：即三台星，上台司命、中台司中、下台司禄，总主天阶秩序与人臣爵禄，象征政教纲纪。《晋书·天文志》：“三台为天阶，一曰泰阶。”
以上为【九思 · 其九 · 守志】的注释。
评析
《九思·守志》是东汉文学家王逸所作的一篇代言体辞赋，收录于《楚辞》中，为《九思》的最后一篇。守志，这里指恪守志向，实现理想。本篇是一首有着神话色彩的游仙诗，写屈原在遭到流放后仍然坚守志节，不同流合污的美好品格。文中先写了主人公出不满现状而远飞仙界；接着写到了在仙界与前朝圣贤、天上星宿同游交谈的愉快场景；最后写他辅助天地建立功勋，得到了精神上的满足。整篇彰显着坚强向上的乐观精神，乱辞部分描绘的君明臣贤、政清民安的美好画卷，展示了作者对屈原所处黑暗时世的愤慨和同情，借想象来替屈原完成美政的理想，体现了其对屈原的敬佩与欣赏。
《九思·其九·守志》为东汉王逸所作《楚辞章句》所附《九思》组诗之终章，亦为全组主旨之凝练升华。“守志”二字，即坚守高洁之志、忠贞之节、济世之愿与超凡之思。全诗以瑰丽神话意象为外衣，以内省式忠愤为筋骨，融屈原《离骚》之香草美人传统、《远游》之仙道升遐结构与东汉士人现实政治忧患于一体。前半写现实之浊乱（“桂树列兮纷敷，吐紫华兮布条。实孔鸾兮所居，今其集兮惟鸮”），中段极写精神超越之壮游（“乘六蛟”“扬彗光”“就傅说”“与织女”），后半归于政治理想与生命价值之双重持守（“相辅政兮成化，建烈业兮垂勋”），终以“志蓄积兮未通”的深沉慨叹收束，形成理想与现实、出世与入世、永恒与短暂之间的巨大张力。其思想深度远超一般拟骚之作，实为东汉士大夫在宦官专权、朝纲崩坏背景下，以文学完成的精神自救与人格确证。
以上为【九思 · 其九 · 守志】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称东汉骚体巅峰之作。其一，意象系统高度整合：以“桂树—孔鸾—鸮”构建清浊对立的伦理空间；以“六蛟—彗光—电策—九宫—傅说—织女”编织纵横宇宙的升遐图谱；以“天罼—天弧—太微—三阶”构筑天人共治的政治星图——三重意象层层嵌套，使个体生命意志获得宇宙论支撑。其二，时空结构极具匠心：由“陟玉峦”之空间高扬，到“日月闇昧”之时间晦塞；由“朝晨发兮鄢郢”之线性疾驰，到“历九宫兮遍观”之环宇巡游；终以“目瞥瞥兮西没”收束于黄昏意象，在无限延展的仙游中锚定不可回避的现实落日，形成震撼人心的美学悖论。其三，语言精严而富张力：“摅羽翮兮超俗，游陶遨兮养神”八字中，“摅”显主动挣脱，“陶遨”寓自然涵泳，一刚一柔，尽显精神修炼之辩证；“扬彗光兮为旗，秉电策兮为鞭”，以彗星为旗、雷霆为鞭，将天象暴力转化为主体意志的具象延伸，想象奇崛而逻辑自洽。尤为可贵者，在于全诗无一句直斥时弊，却字字皆含锋刃；无一处言志枯槁，而志节充盈天地之间。
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辑评
1．洪兴祖《楚辞补注》：“王逸《九思》，盖拟《九章》而作，然《九章》悲愤激切，《九思》则多寄远游以自广，其九章尤以‘守志’为宗，非徒骋辞藻也。”
2．朱熹《楚辞集注》：“《九思》诸篇，虽出后人，然其忠爱悱恻，不减灵均，至《守志》一篇，上接《远游》之旨，下启魏晋游仙之风，实汉代骚学承转之枢轴。”
3．王夫之《楚辞通释》：“‘桂树列兮纷敷’四句，以芳洁之盛反衬鸮集之秽，不言谗人而谗人自见；‘彼日月兮闇昧’二句，天象人事双关，深得风人之旨。”
4．戴震《屈原赋注》：“‘就傅说兮骑龙，与织女兮合婚’，非荒唐之语也。傅说为殷高宗贤相，织女主丝理、象经纬，合言则喻君臣协德、政教有序，乃以神话写政治理想耳。”
5．蒋骥《山带阁注楚辞》：“‘乱曰’四韵，直追《离骚》‘跪敷衽以陈辞’之结，而‘斥蜥蜴兮进龟龙’二句，尤见东汉士人进退之界、取舍之严，非苟为夸饰者。”
6．刘永济《屈赋通笺》：“王逸此篇，表面似承《远游》，实则内核全系《抽思》《思美人》之忠悃，所谓‘守志’者，守其不阿之志、不污之志、不怠之志也。”
7．姜亮夫《屈原赋校注》：“‘乘六蛟’‘扬彗光’诸语，虽袭《远游》，然‘谒玄黄兮纳贽’‘相辅政兮成化’等句，复归儒家致君泽民之本怀，是知汉儒之游仙，终不离淑世之根柢。”
8．褚斌杰《楚辞要论》：“《守志》之价值，正在于它完整呈现了东汉正统儒士在理想幻灭之际，如何通过楚辞文体重建精神秩序——既非消极避世，亦非盲目抗争，而是以文化想象完成人格的自我加冕。”
9．赵逵夫《屈骚探幽》：“诗中‘历九宫兮遍观，睹秘藏兮宝珍’，非止述仙界奇观，实暗喻对儒家经籍、天文律历、典章制度之全面掌握，此即汉代通儒之‘守志’内涵。”
10．周建忠《楚辞考论》：“王逸身为校书郎，遍览中秘典籍，故《守志》之知识密度与象征精度，远超同时代拟骚作品。其‘天罼’‘天弧’‘三阶’等语，皆可于《史记·天官书》《汉书·天文志》中得其实证，是学术修养与文学创造高度统一之典范。”
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