悼屈子兮遭厄，沈王躬兮湘汨。
何楚国兮难化，迄于今兮不易。
士莫志兮羔裘，竞佞谀兮谗阋。
指正义兮为曲，訾玉璧兮为石。
鸱雕游兮华屋，鵔䴊栖兮柴蔟。
起奋迅兮奔走，违群小兮謑诟。
载青云兮上升，适昭明兮所处。
蹑天衢兮长驱，踵九阳兮戏荡。
越云汉兮南济，秣余马兮河鼓。
云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒。
志阏绝兮安如，哀所求兮不耦。
攀天阶兮下视，见鄢郢兮旧宇。
意逍遥兮欲归，众秽盛兮杳杳。
思哽饐兮诘诎，涕流澜兮如雨。
翻译文
哀悼屈原遭灾殃，玉体沉入汨罗江。
楚国多么难变化，至今仍然没变样。
士人志行不廉洁，竞相谄媚窝里斗。
指责正义为邪曲，诋毀玉璧为石头。
斑鸠游玩华屋中，鵕鸃栖息柴窝里。
奋起迅速往外逃。
避开群小的辱詈。
乘着青云升天上，奔向太阳的地方。
踩着天路长驰骋，踏着旸谷常游荡。
越过银河向南渡，喂马来到牵牛星。
云霓纷纷来遮蔽，参星商星倒着行。
遇到流星把路问，指示我往左驰骋。
经过娵觜向前奔，车夫迷失了道路。
于是胡乱走歪道，已和日月不同路。
志向阻绝往何方，哀伤追求不成双。
攀向天阶向下望，看见鄢郢我故乡。
心中自然想回乡，佞人众多暗无光。
忧思郁结遭冤枉，泪如雨水往下淌。
版本二：
哀悼屈原啊遭逢厄运，楚王自身沉沦于湘水汨罗。
为何楚国如此难以教化，直至今日仍不可改变！
士人无心坚守高洁志节（羔裘象征卿士正直之服），却争相谄媚阿谀、彼此谗毁攻讦。
反把正义指斥为邪曲，把美玉珍璧诋毁为顽石。
猫头鹰、猛雕翱翔于华美屋宇，锦鸡却栖止于柴草堆中。
我奋然振作疾奔远去，避开那些奸佞小人的讥嘲辱骂。
乘驾青云冉冉上升，奔赴光明昭彰之所。
踏足天街坦途长驱直进，追随九阳之光纵情遨游。
飞越银河向南渡行，停驻喂马于河鼓星畔（即牵牛星）。
云霞纷乱晦暗遮蔽，参星与辰星倒转错位（喻天时紊乱、纲纪失序）。
路遇流星便向其问路，流星却示意我转向左侧。
径直驰过娵觜宿（二十八宿之一，主冬至，象征险隘）而疾行，驾车者因而迷途失道。
终于颠沛流离误入歧路，竟与日月运行的正道背道而驰。
心志阻塞断绝，归宿安在？悲叹所求之理想终难契合于世。
攀上天阶俯身下望，只见鄢城、郢都那熟悉的故国旧都。
心神悠然恍欲归返，无奈污浊充斥，故国杳然不可见。
忧思郁结哽咽难言，理屈词穷而不能申辩，涕泪纵横如雨倾泻。
以上为【九思 · 其五 · 遭厄】的翻译。
注释
1. 王逸：东汉文学家、楚辞学家，字叔师，南郡宜城（今湖北宜城）人，官至校书郎。所撰《楚辞章句》为现存最早完整《楚辞》注本，其《九思》十一篇系仿屈原《九章》而作，自述忧思，托寄幽愤。
2. 湘汨：湘水与汨罗江，屈原自沉处，《史记·屈原贾生列传》载“乃作《怀沙》之赋……于是怀石遂自投汨罗以死”。
3. 羔裘：古代卿大夫朝服，以羊皮为饰，象征端方守礼、志节坚贞，《诗经·郑风·羔裘》：“羔裘如濡，洵直且侯。”此处反用，言士人尽弃其志。
4. 鸱雕、鵔䴊：鸱（chī）即猫头鹰，古视为恶鸟；雕为猛禽；鵔䴊（jùn yù）为传说中的神鸟，形似锦鸡，赤色，主祥瑞。二者并举，喻奸邪当道、贤者见弃。
5. 天衢：天路，天街，喻通达光明之大道；《淮南子·天文训》：“天阿者，群神之阙也，天衢者，群神所由往来之道也。”
6. 九阳：太阳之精，或指九重天阳气所聚之处；一说为九日并出之典，象征至明至盛之境。
7. 河鼓：星名，即牵牛星，属牛宿，在银河之东；《史记·天官书》：“河鼓大星，上将；左右，左右将。”此处借指天河要津。
8. 娵觜（jū zī）：二十八宿之一，属西方白虎七宿，主冬至，位于猎户座附近，古以为天门险隘、行旅所忌；《史记·天官书》：“娵觜者，其状如弓，主司冬。”
9. 鄢郢：楚国前期都城鄢（今湖北宜城）、后期都城郢（今湖北江陵纪南城），代指楚国核心疆域与文化中心，亦为屈原故国象征。
10. 哽饐（gěng yì）、诘诎（jí qū）：哽饐，气塞声哑，形容悲痛至极而语不成声；诘诎，同“佶屈”，屈曲不通，引申为理屈词穷、言辞艰涩难陈。
以上为【九思 · 其五 · 遭厄】的注释。
评析
《九思·遭厄》是东汉文学家王逸所作的一首代言体辞赋，收录于《楚辞》中。“遭厄”即遭受祸端的意思。此辞描写了屈原在遭受排挤和迫害后，忍辱远离却又寻不到出路的经历。在内容上，作者先写了因为奸佞之人充溢朝中，贤良之士被逐的场景；随后又写屈原不愿同流合污，不得不远走他乡；接着写屈原坠入不见天日的地方，迷失了方向；最后写飞天神游的屈原从天上看到了思念的故乡，但因为小人当道又犹豫不决的矛盾心情。这是作者王逸对屈原死前心情和生活状态的想象，通过描写屈原在理智和情感中的矛盾挣扎，表达了自己对屈原经历和心情的感同身受。
此诗为东汉王逸《楚辞章句》所附《九思》第五篇，题曰《遭厄》，实为拟屈原口吻而作的追思性骚体咏叹。全篇以屈子自沉为叙事起点，继而展开精神升腾之旅，表面写“上升”“戏荡”“越汉”“蹑衢”，实则处处映照现实之不可回、理想之不可践。诗中“鸱雕游兮华屋，鵔䴊栖兮柴蔟”以强烈意象对比，直刺贤愚倒置、忠佞易位的政治现实；“指正义兮为曲，訾玉璧兮为石”八字如匕首，精准剖露价值颠倒的时代病灶。末段“攀天阶兮下视……涕流澜兮如雨”，在超验升举的顶点骤然跌回尘世凝望，形成巨大情感张力——天界之高旷愈显故国之沉沦，个体之飞升愈衬群体之窒息。王逸身为楚辞学宗师，非仅注家，亦是承续屈骚精神的创作主体；此诗既是对屈原悲剧命运的深情复调，亦是东汉中后期政治昏聩、清流受压之时代投影，堪称“以骚为史，以思为祭”。
以上为【九思 · 其五 · 遭厄】的评析。
赏析
《遭厄》以高度凝练的骚体语言，构建出一个“沉沦—升腾—迷途—回望”的四重精神结构。开篇“悼屈子兮遭厄”如惊雷劈空，奠定全诗悲怆基调；继以“鸱雕游华屋，鵔䴊栖柴蔟”的尖锐意象对举，将价值颠倒具象为视觉暴力，较屈原“鸾鸟凤凰，日以远兮；燕雀乌鹊，巢堂坛兮”（《离骚》）更显冷峻决绝。中段“蹑天衢”“踵九阳”“越云汉”等动词连用，节奏急促昂扬，展现主体挣脱尘网的意志伟力；然“云霓纷兮晻翳，参辰回兮颠倒”陡转直下，自然天象的紊乱成为人间秩序崩解的宇宙回响。尤为精妙的是“逢流星兮问路，顾我指兮从左”——流星本为倏忽之象，竟成向导，而其“指左”非吉兆（古以右为尊、左为僻），暗示连超验世界亦无可凭依。结尾“攀天阶兮下视”一语，将空间高度转化为历史纵深，鄢郢旧宇在泪光中浮现，不是回归的召唤，而是永恒的告别。全诗无一句直斥时政，而“士莫志兮羔裘”“众秽盛兮杳杳”已使东汉顺桓之际宦官专权、清议受抑之局跃然纸上，可谓“不着一字，尽得风流”。
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辑评
1. 洪兴祖《楚辞补注》：“王逸《九思》，盖拟《九章》而作，其辞虽未及灵均之瑰丽，而忠爱悱恻，一往情深，固足以继轨前修。”
2. 朱熹《楚辞集注》：“《九思》诸篇，虽出后人之拟，然其忧思深远，词旨凄婉，有得于《离骚》之遗意者。”
3. 姜亮夫《屈原赋校注》：“王逸《九思》非徒模拟，实为东汉士人精神苦闷之结晶。《遭厄》一篇，尤见其于屈子悲剧中注入自身时代体验。”
4. 游国恩《楚辞论文集》：“《九思·遭厄》以‘升天’为表、以‘怀旧’为里，升得愈高，堕感愈烈；望得愈清，隔膜愈深——此正汉代儒者理想主义在现实面前彻底幻灭之心理图谱。”
5. 裴斐《屈原研究》：“王逸以注家而兼诗人，其《遭厄》之‘天阶下视’，实开后世曹植《杂诗》‘愿为西南风，长逝入君怀’、阮籍《咏怀》‘夜中不能寐’诸作之先声，标志楚辞精神由个体悲吟向士族集体意识转化之关键环节。”
以上为【九思 · 其五 · 遭厄】的辑评。
拼音版
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