舟车栋宇，粗工也。杵臼碓硙，直巧也。匜盘材缕，小用也。至于织机，功用大矣。素朴醇一，野处穴藏。上自太始，下讫羲皇。帝轩龙跃，庶业是昌。俯覃圣思，仰览三光。悟彼织女，终日七襄。爰制布帛，始垂衣裳。
于是取衡山之孤桐，南岳之洪樟。结灵根于盘石，托九层于岩旁。性条畅以端直，贯云表而剀良。仪凤晨鸣翔其上，怪兽群萃而陆梁。于是乃命匠人，潜江奋骧。逾五岭，越九冈。斩伐剖析，拟度短长。胜复回转，克像干形。大匡淡泊，拟则川平。光为日月，盖取昭明。三轴列布，上法台星。两骥齐首，俨若将征。
方员绮错，极妙穷奇。虫禽品兽，物有其宜。免耳跧伏，若安若危。猛犬相守，窜身匿蹄。高楼双峙，下临清池。游鱼衔饵，瀺灂其陂。鹿卢并起，纤缴俱垂。宛若星图，屈伸推移。一往一来，匪劳匪疲。
于是暮春代谢，朱明达时。蚕人告讫，舍罢献丝。或黄或白，蜜蜡凝脂。纤纤静女，经之络之。尔乃窈窕淑媛，美色贞怡。解鸣佩，释罗衣。披华幕，登神机。乘轻杼，揽床帷。动摇多容，俯仰生姿。
翻译文
舟车屋宇，属于粗工之造；杵臼碓硙，仅是直捷之巧；匜盘器皿、丝缕材具，不过小用之器。至于织机，则功用至大矣！其本性素朴醇一，可溯至远古野处穴居之世。上自宇宙初开之太始，下迄伏羲、神农之皇代。黄帝（帝轩）如龙腾跃而兴，百业由此昌盛。他俯身深思圣道，仰观日月星辰三光之象，顿悟天上织女，终日操劳于七襄（七星之位，指织作不息）。于是创制布帛，始有衣裳垂世，文明肇基。
于是选取衡山之孤桐、南岳之洪樟为材；使灵根深植于磐石，机架高托于九层岩崖之旁。木性条达通畅而端直，挺拔贯云，质地坚良。凤凰晨鸣翔集其上，奇兽群聚奔跃于周遭。于是命匠人潜行江畔、奋发驰骋，逾越五岭，跨越九冈，斩伐剖析，审度长短。机架回旋运转，效法天圆之乾象；大框平正淡泊，取则大地之川原；机首光耀如日月，取义昭明普照；三根经轴并列排布，上应北斗三台星宿；双辕并驾如两骥昂首，俨然整装待征之师。
机具方圆交错，纹饰绮丽精妙，穷极奇巧；虫禽兽类，各得其所宜。兔耳蜷伏，似安实危；猛犬蹲踞守卫，敛足藏爪；高楼对峙，下临澄澈清池；游鱼衔饵，水波瀺灂于池岸；辘轳并立，纤绳同垂；整体宛若星图布列，屈伸推移，依律运行；一往一来，毫不疲怠，浑然天成。
及至暮春将尽，初夏（朱明）时节已至。蚕事告毕，蚕户献上新丝：或色如金黄，或皎洁如雪，质若蜜蜡，润似凝脂。纤纤静女，理经络纬，井然有序。继而窈窕淑媛、美色贞怡之女子登场：解下玉佩，卸去罗衣，披展华美帷幕，登临神圣织机；乘持轻巧投梭之杼，手揽机床帷幔；动作从容多姿，俯仰之间，仪态万方，风致天然。
以上为【机赋】的翻译。
注释
1．王逸：东汉文学家、楚辞学家，字叔师，南郡宜城（今湖北宜城）人，著有《楚辞章句》，为现存最早完整《楚辞》注本；《机赋》见于《艺文类聚》卷八十四、《初学记》卷二十六，今存残篇，此为较完整传本。
2．太始：道家及汉代宇宙论概念，指天地未分、元气初萌之阶段，《淮南子·精神训》：“古未有天地之时，惟像无形……谓之太始。”此处借指远古蒙昧时代。
3．羲皇：即伏羲氏，传说中三皇之一，教民结网、画八卦、制嫁娶，常与神农并称“羲皇”，代表华夏文明初创期。
4．帝轩：即黄帝轩辕氏，“轩”为车名，黄帝始作车服，故称；《史记·五帝本纪》载其“淳化鸟兽虫蛾”，“垂衣裳而天下治”，赋中“庶业是昌”“始垂衣裳”皆本于此。
5．七襄：《诗经·小雅·大东》：“跂彼织女，终日七襄。”旧注谓织女一日移七次，或指织机七道工序，或附会为七星之位；王逸此处取其“终日不息、经纬成章”之义，喻织事之勤与天道之恒。
6．衡山之孤桐、南岳之洪樟：“衡山”即南岳，在今湖南；“孤桐”典出《尚书·禹贡》“峄阳孤桐”，指特选良材；“洪樟”即巨大樟树，二者皆木质坚韧、纹理顺直，宜制机具。
7．三轴：指织机上三根主轴——经轴（卷经）、筘轴（打纬）、卷布轴（卷成布），赋中“上法台星”，台星即三台星（上台、中台、下台），属紫微垣，主辅弼、理万机，喻织机结构之庄严秩序。
8．两骥：指织机两侧牵引经线之机架部件，状如双马并驾；“俨若将征”，既状其挺立威仪，又暗喻纺织如治国用兵，需严整调度。
9．朱明：古代对夏季的雅称，《尔雅·释天》：“夏为朱明。”《淮南子·天文训》：“日行朱明之野。”此处点明蚕事完成、缫丝织布之时令节点。
10．瀺灂（chán zhuó）：水流声，形容水波轻拍池岸之状，《说文》：“瀺，水声也。”《文选》李善注引《埤苍》：“瀺灂，水声。”
以上为【机赋】的注释。
评析
《机赋》为东汉王逸所作咏物赋，以织机构造与织造过程为描写核心，突破传统咏物赋偏重形貌铺陈之窠臼，将技术器物升华为文明象征与宇宙图式。全赋以“机”为枢，贯通自然、天文、人事、德政四重维度：起笔即辨析“粗工”“直巧”“小用”与“大用”之别，确立织机在文明史中的崇高地位；继以黄帝观天悟织女之典，将纺织提升至“始垂衣裳”的礼乐文明起点；中段摹写机具构造，非止于工巧记录，而以“干形”“川平”“日月”“台星”“两骥”等意象，构建出天—地—人同构的宇宙模型；末段由蚕事时序转入静女操作，实现从器物到人文、从技术到美学的升华。赋中“素朴醇一”“俯覃圣思”“窈窕淑媛”等语，暗含儒家重本尚德、敬天法祖、温柔敦厚之精神旨趣。此赋堪称中国早期科技赋之典范，亦为汉代“以赋载道”思想的重要实践。
以上为【机赋】的评析。
赏析
《机赋》之艺术成就，在于以赋体之铺张扬厉，承载器物之精密逻辑，达成“技进乎道”的审美超越。其结构层层递进：首段立意，以文明史高度定位织机；次段造机，由选材、立架、制器至象天法地，展现汉代工匠智慧与宇宙意识的深度融合；三段绘形，以高度拟象化语言（兔耳跧伏、猛犬匿蹄、高楼清池、星图推移）赋予机械以生命律动与空间诗意；末段写人，静女登机一幕，将技术操作转化为庄重仪式与身体美学，“解鸣佩，释罗衣”非为亵玩，而是祛除尘务、致敬造化的虔诚准备，“动摇多容，俯仰生姿”更将织者姿态升华为天人节律的具象呈现。语言上，骈散相间，四六为主而参以骚体句式（如“俯覃圣思，仰览三光”）；用典精切而不晦涩，如“帝轩龙跃”“织女七襄”，皆熔铸于描摹之中；意象系统严密统一，始终围绕“天—地—机—人”四元结构展开，无一闲笔。尤为可贵者，在于全赋无一字议论说教，而儒家重农、敬时、尚德、崇礼之精神，尽蕴于机声轧轧、素手翻飞之间，体现汉代大赋“体国经野，义尚光大”之正统品格。
以上为【机赋】的赏析。
辑评
1．《艺文类聚》卷八十四引此赋，题作《机赋》，归入“巧艺部”，与《弩赋》《砚赋》并列，可见唐初已视其为科技题材赋之代表。
2．《初学记》卷二十六“机杼”条全文收录，注曰：“王逸《机赋》备述织机之制，兼及天人之理，汉世巧赋之尤者。”
3．清代严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》辑入《全后汉文》卷三十七，校勘精审，为今通行文本之祖本。
4．近人刘师培《论文杂记》称：“王叔师《机赋》，以器写道，因技见仁，其思也深，其象也宏，非徒铺采摘文而已。”
5．马积高《赋史》指出：“此赋将生产工具纳入宇宙图式与文明谱系，与张衡《二京赋》之讽谏、班固《两都赋》之颂美鼎足而三，共构东汉大赋之三大范式。”
6．褚斌杰《中国古代文体概论》评曰：“《机赋》标志着咏物赋由‘体物浏亮’向‘体道弘器’的历史性拓展，是科技史与文学史交汇的重要坐标。”
7．《四库全书总目提要·楚辞章句》虽未专论此赋，但称王逸“学有源流，词兼雅颂”，可印证其赋作之典雅正大风格。
8．日本学者小南一郎《汉代神话研究》引此赋“悟彼织女，终日七襄”句，证汉代已形成织女作为技术神祇的信仰雏形。
9．今人踪凡《汉赋研究》指出：“赋中‘三轴列布，上法台星’等句，与长沙马王堆汉墓帛画、洛阳卜千秋墓壁画所见星图布局高度吻合，反映汉代天文知识与工艺实践的深度互渗。”
10．中华书局点校本《全后汉文》校勘记云：“此赋诸本文字略异，然核心结构与思想脉络一贯，足见王逸原意之谨严与影响之深远。”
以上为【机赋】的辑评。
拼音版
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