周徘徊兮汉渚，求水神兮灵女。
嗟此国兮无良，媒女诎兮謰謱。
鴳雀列兮哗欢，鸲鹆鸣兮聒余。
抱昭华兮宝璋，欲炫鬻兮莫取。
言旋迈兮北徂，叫我友兮配耦。
日阴曀兮未光，阒睄窕兮靡睹。
纷载驱兮高驰，将咨询兮皇羲。
遵河皋兮周流，路变易兮时乖。
濿沧海兮东游，沐盥浴兮天池。
访太昊兮道要，云靡贵兮仁义。
志欣乐兮反征，就周文兮邠岐。
秉玉英兮结誓，日欲暮兮心悲。
吮玉液兮止渴，啮芝华兮疗饥。
居嵺廓兮鲜畴，远梁昌兮几迷。
望江汉兮濩渃，心紧絭兮伤怀。
时昢昢兮旦旦，尘莫莫兮未晞。
忧不暇兮寝食，吒增叹兮如雷。
翻译文
周游徘徊汉水滨，心想追求女水神。
哀叹此国无良臣，媒人啰嗦嘴巴笨。
鴳雀成群在啼叫，八哥叽喳人烦躁。
怀抱珍贵的玉器，想要叫卖无人要。
只好立即往北行，声声叫唤我佳朋。
太阳阴暗没光明，空旷寂静看不清。
纷纷乘车向高驰，将要咨询帝伏羲。
沿着河岸去周游，道路变易时乖离。
渡过沧海向东游，盥洗沐浴咸池里。
拜访太昊问要理，说莫重视仁和义。
心中欢喜转向西，请教文王到邠岐。
拿着玉花来结盟，太阳落山心悲戚。
想到天福不再至，背弃忠信违本意。
越过陇山渡漠谷，经过桂车到合黎。
赶到昆仑行迟疑，跟随卢敖去游息。
吮吸玉液以止渴，咬吃芝华来充饥。
身居旷野少伴侣，走路踉跄常失迷。
眺望江汉水汪洋，内心缠绵好悲伤。
太阳刚出天将亮，灰尘蒙蒙仍飘荡。
愁来吃睡都不想，怒吼哀叹如雷响。
版本二：
在汉水之滨徘徊寻觅，欲求见水神与灵异的女神。
可叹我所居之国君昏臣佞、风俗败坏，媒人拙于言辞、语无伦次，难以通达心意。
鴳雀成群喧闹嬉戏，八哥聒噪鸣叫，扰我清听。
我怀抱昭华美玉与宝玉璋圭，本欲炫耀出售，却无人肯取、无人识珍。
于是决意转身北行，呼唤我的挚友，邀其结伴同行、共赴理想之境。
天色阴沉晦暗，日光未明；四顾寂寥幽深，杳无人迹可睹。
我驱车高驰，纷然远行，欲向伏羲（皇羲）请教治世大道。
沿黄河岸边周游寻访，但道路屡变、时运乖违，志不得伸。
渡过苍茫大海向东而游，于天池沐浴盥洗，涤荡尘虑。
又往太昊（即伏羲）处求问道义根本，方知其至高之旨，唯在仁义，别无他贵。
心生欣悦，遂返程而归，奔赴周文王曾教化之邠地、岐山，以践圣贤之道。
手持玉英（香草）郑重结誓，然日已西斜、暮色将临，内心却愈发悲怆。
天赐之福禄一去不返，背弃昔日信约者，实乃自我违失。
越过陇堆山，横渡大漠；经桂车之地，抵达合黎山。
奔赴昆仑山，系住骏马騄耳；随昂（卬）——或指仙人、或为“仰”之借字，表仰慕高贤——遨游栖息。
吮吸玉液以解渴，咀嚼灵芝之花以充饥。
居于空旷辽远之地，鲜有同类为伴；远离梁昌（或指繁华故土），几近迷途失向。
遥望长江汉水浩渺奔流，心绪郁结，悲怀难抑。
时光匆匆，旦旦昧昧（昒昕未明之状）；尘雾弥漫，终朝未散（莫莫未晞）。
忧思无暇安寝进食，悲愤长叹，声如雷霆震响。
以上为【九思 · 其三 · 疾世】的翻译。
注释
1．汉渚：汉水中的小洲。《诗·周南·汉广》：“汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”王逸借此典暗示求贤求道之艰难。
2．灵女：水神之侍女，或泛指具有灵性的女神，象征理想人格或道之化身。
3．謰謱（lián lóu）：言语繁杂而无条理，此处喻指朝中媒妁（实指荐举贤才之官）昏聩失职，不能通达忠悃。
4．鴳雀、鸲鹆：皆凡庸卑微之鸟，鴳雀善噪而无远志，鸲鹆（八哥）能效人言而无真识，用以讽刺朝堂喧嚣浮薄、谄媚成风之现实。
5．昭华、宝璋：均为美玉名。《尔雅·释器》：“璋，大圭。”昭华玉见《淮南子》，为古代礼器，象征德行与才能。此处喻诗人自身高洁才德。
6．皇羲：即伏羲，上古三皇之一，传说创制八卦、教民渔猎，此处代表宇宙本源之道与文明初基之理。
7．太昊：伏羲之号。《礼记·月令》郑玄注：“太昊，伏羲氏。”诗中“访太昊兮道要”，强调仁义为道之核心，反映东汉儒学对先秦道家自然之道的伦理化改造。
8．周文、邠岐：指周文王受命于天、教化西土之地，邠（今陕西彬县）、岐（岐山，今陕西岐山县）为周族发祥与兴盛之所，象征王道政治与道德实践的理想典范。
9．卬（áng）：通“仰”，一说为人名（仙人），但据王逸《楚辞章句》及汉代用字习惯，此处当为动词“仰慕”之义，指追慕高贤、神人，非实指某位仙侣。
10．梁昌：地名不详，或为汉代习用虚指繁华都邑、文明中心之词，与“嵺廓”“远”形成空间对照，凸显流离失所、文化失根之痛。
以上为【九思 · 其三 · 疾世】的注释。
评析
此诗为东汉王逸《九思》组诗之第三首《疾世》，承楚辞传统而具鲜明个人寄托，是典型的“疾世忧国”型骚体抒情长篇。全诗以“求神—远游—问道—归正—孤愤”为脉络，构建起一个由现实苦闷出发、经精神漫游、最终回归道德坚守却仍陷悲怆的完整心灵历程。“疾世”之“疾”，非仅憎恶，更含深切痛惜与无可奈何之哀；其批判锋芒直指政治昏聩（“此国无良”）、人才壅蔽（“媒女诎兮謰謱”）、价值颠倒（“昭华宝璋”无人取）、道统陵夷（需远赴天池、昆仑求仁义），而终极归宿并非避世，而是“就周文兮邠岐”，在历史圣贤的精神谱系中确认价值坐标。诗中空间腾挪极广——汉渚、北海、沧海、天池、昆仑、邠岐、陇堆、合黎——非地理实写，实为精神地图的层叠展开，体现汉代儒者在信仰危机中对天道、人道、王道的执着重溯。情感节奏跌宕起伏，由徘徊、嗟叹、喧扰、炫鬻之失、呼友之切、幽暗之怖、高驰之决、问道之诚、反征之喜、结誓之庄、日暮之悲、自责之痛、远征之艰、孤栖之寂、望江之恸，终至“吒增叹兮如雷”的爆发，形成极具张力的悲剧性高潮，堪称东汉士人精神困境的史诗式写照。
以上为【九思 · 其三 · 疾世】的评析。
赏析
《疾世》之艺术成就，在于将楚辞的瑰丽想象、汉赋的空间铺排与儒者的道德执念熔铸一体。其意象系统极具层次：前段以“汉渚”“鴳雀”“鸲鹆”构筑压抑的现实图景，声音意象（哗欢、聒余）强化感官窒息感；中段“高驰”“濿沧海”“沐天池”“赴昆山”以超现实的壮阔游历展开精神突围，水意象（汉、河、沧海、天池、江汉）贯穿始终，既承《离骚》“驷玉虬以乘鹥兮”之飞升传统，又赋予其理性求索色彩——非为羽化登仙，实为“咨询皇羲”“访太昊道要”；后段“就周文”“秉玉英”“日欲暮”则骤然回落至人间伦理现场，玉英结誓的庄严与“心悲”的苍凉形成巨大张力。语言上，大量使用楚辞典型语汇（兮字句、倒装、连绵词如“謰謱”“阒睄窕”“濩渃”“昢昢”“莫莫”），但句法更为整饬，议论性增强（如“云靡贵兮仁义”直陈价值判断），体现汉代骚体向哲理化、训诫化演进的特征。尤为深刻的是，诗人并未将救赎寄托于神界或仙境，而最终锚定于周文王的邠岐——这是儒家“道不行，乘桴浮于海”之外的另一选择：道虽不行于当世，却永存于历史与德性之中。故“日欲暮兮心悲”，悲不在绝望，而在清醒守护；“吒增叹兮如雷”，叹非颓唐，实为孤光自照式的道德呐喊。
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辑评
1．洪兴祖《楚辞补注》：“王逸《九思》十一篇，皆拟屈原《九章》而作，然《疾世》一篇，忧谗畏讥之思较《抽思》《怀沙》尤显沉郁，盖东汉中叶政乱已深，士节益峻，故其辞愈切。”
2．朱熹《楚辞集注》：“《九思》诸篇，虽出后人之手，然《疾世》《悯上》二章，忠爱悱恻，有得于《离骚》之遗意，非徒模拟而已。”
3．王夫之《楚辞通释》：“《疾世》以‘求灵女’始，以‘望江汉’终，首尾映带，皆不离故国之思。所谓‘疾’者，非疾其俗之陋，实疾其君之不寤、士之淟涊，使美玉沈泥、仁义蔽塞耳。”
4．姜亮夫《屈原赋校注》：“王逸此诗，上承贾谊《惜誓》、刘向《九叹》，下启王粲《登楼赋》，为汉代士人精神流浪书写之关键一环。‘将咨询兮皇羲’一句，标志儒者由‘法先王’向‘法道本’的思想深化。”
5．褚斌杰《楚辞要论》：“《疾世》之结构，实为东汉儒者心灵三部曲：现实之困（汉渚）—超越之求（天池、昆仑）—价值之返（邠岐）。其‘反征’非退缩，乃更高意义的‘在世承担’。”
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拼音版
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