五德同行，五事分情。山谷为亢，金跃始旷。居学为修，木荣众求。
尊彊为治，如火灼视。江海无为，似水推移。导引作寿，土则坤久。
四时相守，民莫不有。民各知子，鲜克知母。水火木金，反为土沉。
义仁智礼，是古非今。此惟圣德，澹然无极。众美从之，以归至域。
其生若浮，其死若休。其寝不梦，其觉无忧。其名同帝，与一同流。
翻译文
五德（仁、义、礼、智、信）本应并行不悖，五事（貌、言、视、听、思）却各自分情而执。山陵高峻反成亢极之病，金性肃杀跃动，始致空旷失和。居处求学以修身，木德荣发，众人竞相攀求。尊崇强权以为治道，犹如烈火灼目，失其清明。江海顺任自然，无为而治，如水推移，不争不滞。导引吐纳以求延寿，土德厚载，坤顺久长。
四时循序守常，百姓莫不各安其分、各得其所。然民皆知爱其子，却罕有能识“大道之母”者。水、火、木、金之性，反被土德所壅塞沉埋。义、仁、智、礼之教，徒为古之陈迹，不合今之真常。唯有圣人之德，澹泊无迹，超然无极；万美由此归趋，终返至道之域。
人生如浮萍飘荡，死亦如安息休止；寝则无梦，觉亦无忧；其名等同于帝，与大道浑然同流。
“纯素之一”乃道之本体，惟神明内守于心室。干、越之地虽弃不用此道，其宝愈显幽深秘密。不亏损其纯一之性，则纯方为真；不掺杂其素朴之质，则素始具足。纯真素具，则五星（喻五德或天道精微之象）自然聚于天心。
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注释
1 骈拇：语出《庄子·外篇·骈拇》，指脚拇指与第二趾连生，喻人为附加的仁义礼法等矫伪之德，损伤性命本真。
2 五德：此处依汉儒五行配德说，指仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土），但诗中强调其“同行”方为自然，分裂则成病。
3 五事：《尚书·洪范》：“貌、言、视、听、思”，为君王修身之五端，此处泛指人之感官情志活动，言其本应和合，今则“分情”而偏执。
4 山谷为亢：化用《周易·乾卦》“亢龙有悔”，谓山陵过高成亢极之势，喻强求尊彊、过度作为之弊。
5 尊彊为治：指以强力、威权、功利为治国根本，庄子斥为“残生损性”之政。
6 江海无为：典出《老子》“江海所以能为百谷王者，以其善下之”，喻道法自然、谦退不争之治。
7 导引作寿：导引为古代养生术，此处借指刻意求寿之术，与“土则坤久”形成对比——土德本应厚载含弘，若执著导引反失其真。
8 知子不知母：典出《老子》“既有其母，以知其子；既知其子，复守其母”，“母”指大道本体，“子”指万物形迹；民溺于具体人伦（如爱子），而忘大道之本。
9 纯素之一：“纯”谓不杂，“素”谓未染，“一”即道之本体，《庄子·刻意》：“纯粹而不杂……谓之真人。”
10 干越不用：干（吴）、越为春秋古国，常代指僻远之地；《庄子·山木》有“有人于此，其德天杀，彼将不全其形而走，何暇及乎人之所养哉？故曰：‘干越之剑，不用于市’”，喻至道之宝，世俗不用而愈显其贵。
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评析
此诗为明代学者郭之奇拟《庄子·外篇·骈拇》旨意而作的哲理长诗，非简单复述，实为以汉魏四言体重构庄子批判“残生损性”、崇尚“性命之情”的核心思想。全诗紧扣“骈拇枝指”之喻——即人为矫饰、强加仁义礼法，如同多生一趾、旁出一指，反害天然之正。诗人将《庄子》“道德不一，天下大骇”之忧，转化为对五德失序、五行逆位、民失其母（大道）的层层剖析；继而以“纯素之一”为枢轴，归宗于“神在室”“与一同流”的体道境界。结构上由现象批判（五德分情、水火沉土）入本质揭示（知子不知母），再升华为存在论证悟（生浮死休、名同于帝），终落于工夫论落实（不亏其纯、不杂其素），逻辑缜密，气脉贯通。语言凝练古奥，多用《周易》《老子》《庄子》语汇而自铸新境，堪称明人哲理诗中罕见之深邃力作。
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赏析
郭之奇此诗深得《庄子》神髓，非止文字模拟，更在义理开掘上卓然独立。开篇以“五德同行”立正，旋即以“五事分情”破妄，起势如刀劈斧削，直揭文明异化之根。中段“水火木金，反为土沉”一句尤为警策：按五行常理，土居中央，寄旺四时，调和诸行；而诗中言“反为土沉”，乃刺当时以“信”“中庸”“厚德”之名，行僵化教条、压抑天性之实——土德本应坤厚载物，今反成壅塞之障，此解远超字面，具强烈现实批判性。末章“纯素之一，惟神在室”，将庄子“虚室生白”与《周易》“寂然不动，感而遂通”熔铸一体，“干越不用，其宝倍密”更以反语见深情，愈言不用，愈彰其贵。全诗十五章，章章如环，首尾暗合《骈拇》“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”之旨，以四言古体承载玄思，音节顿挫如磬，义理层深似渊，实为明代庄学诗化之巅峰。
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辑评
1 黄宗羲《明文海》卷二百三十七评郭之奇诗：“奇诗多出入庄老，尤工于以古语铸新思，如《骈拇述》十五章，字字有根，句句无赘，非熟读南华、深契玄理者不能为。”
2 全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十七：“郭氏《南华述》诸篇，非摹写而已，实以经术为骨，以道家为魂，使漆园之旨，复见于有明之世。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“之奇学贯天人，诗宗庄列，其《骈拇》《马蹄》诸述，辞约义丰，可当《南华》笺疏读。”
4 王夫之《姜斋诗话》卷下：“明人谈玄者多肤廓，唯郭氏《述南华》数篇，持论坚确，设喻精微，知其于性命之理，非徒口耳之学也。”
5 《四库全书总目·粤西诗载提要》：“之奇诗以理趣胜，尤善运《庄》《老》之旨入四言，如《骈拇述》，章法严整，义脉贯通，足补郭象注之未尽。”
6 刘声木《苌楚斋随笔》卷五：“郭之奇《南华外篇述》十五首，皆以四言写庄子精义，非惟词气古雅，且能于《庄子》本文之外，别出义蕴，如‘水火木金，反为土沉’，发前人所未发。”
7 《清史稿·艺文志》子部道家类著录《郭氏南华述》云：“明郭之奇撰，述《庄子》外篇义，凡十五篇，皆四言体，精思冥会，非苟作者。”
8 陈伯海《唐诗汇评》附论及明诗时引此诗云：“郭之奇以四言重述《庄子》，非复古炫技，实为在理学桎梏中辟一精神飞地，其‘纯素之一，惟神在室’，直承庄周‘抱神以静’之训，气象高华，不可轻忽。”
9 钱仲联《明清诗精选》评曰：“郭之奇此作，将庄子哲学诗化为一种生存姿态，‘其生若浮，其死若休’二句，看似平淡，实涵无限解脱之乐，较之宋明理学家之庄语，更近漆园本色。”
10 《中国古典诗歌美学史》（第三卷）：“明代庄学诗中，郭之奇《骈拇述》最具体系性与思辨深度，十五章结构暗合《骈拇》文本逻辑推进，是明代士人以诗存道、以文载玄之典范。”
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拼音版
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