我慕孙思邈，知圆行且方。
遥遥九峰秀，鼎鼎四朝望。
文苑开郎署，魁星近斗芒。
群公皆雅器，三命每循墙。
赤舄多肤逊，丹心在庙廊。
云归天地闭，龙起楚江光。
甫申神岳重，平格寿天长。
瑶宴张仙府，金茎下建章。
凤雏供戏彩，诗咏祝无疆。
翻译文
我仰慕唐代药王孙思邈，他通晓天道之圆融，践行人道之方正。
遥望您如九峰般清峻秀拔，声名卓著，历仕四朝而德望隆盛。
文章冠绝文苑，早年即入郎署（尚书省诸曹）任职；魁星高照，文运昌隆，几近北斗光芒。
朝中诸公皆视您为高雅栋梁之材，而您三次受命为官，却始终谦恭守礼，每每退让于墙隅以示敬慎。
虽身着赤舄（上公之服），然不矜其华，反觉形貌粗陋；唯有一片丹心，长系庙堂社稷。
云气归隐，天地仿佛为之肃穆闭合；神龙腾起，楚江之上辉映万丈光芒。
您这位国家元老自东海之滨而来，以精纯忠悃报效圣明君主。
奉诏仍掌国家财计（大司徒职掌邦教、地政、财赋），凡所建言疏陈，必为流亡百姓谋生路、求安顿。
匡扶国祚，首在兵食充足；济世经时，正赖您历职显扬、德业昭彰。
您如周代甫侯、申伯，乃镇守国家的神岳重臣；德配天地，故能平和中正，享寿绵长。
仙府瑶池已设华宴，金茎承露之柱自建章宫垂降甘霖（喻恩泽广被）。
凤凰之雏（喻贤嗣）承欢戏彩（典出老莱子彩衣娱亲），我谨以诗章咏颂，祝寿无疆！
以上为【大司徒九峯孙先生七十华诞诗以奉寿十二韵】的翻译。
注释
1 孙思邈：唐代著名医学家、道士，被尊为“药王”，著有《千金要方》《千金翼方》，主张“大医精诚”，兼通医、道、儒，湛若水以之比孙九峯，重在其德术兼备、知圆行方之品格。
2 九峰：孙承恩号九峯，明代松江华亭人，嘉靖九年探花，官至礼部尚书、翰林学士，谥“文简”。诗题中“九峯孙先生”即指孙承恩。
3 四朝：指明弘治、正德、嘉靖、隆庆四朝；然孙承恩生于弘治十七年（1504），卒于嘉靖二十六年（1547），实际历仕仅正德、嘉靖两朝，此处“四朝”当为尊称溢美之辞，或含其父祖辈仕宦背景之追述，亦可能指其历经四朝更迭之时代跨度（参《明史·孙承恩传》及《国朝献徵录》）。
4 郎署：汉代指尚书台诸曹，明代沿用为对中央文职衙署（尤指翰林院、礼部、吏部等清要部门）的雅称，孙承恩以探花授翰林编修，故云“文苑开郎署”。
5 魁星：北斗第一星，主文运；“近斗芒”谓其文采光耀，几与北斗争辉，极言其科第之盛与文章之雄。
6 三命：《礼记·曲礼》：“天子三命，诸侯再命，大夫一命。”后泛指三度受朝廷任命；孙承恩历任翰林编修、侍读学士、礼部右侍郎、礼部尚书等职，确有多次擢升。
7 循墙：典出《左传·襄公三十一年》“循墙而走”，形容谦卑退让、不敢当尊之态，此处赞其位高而益恭。
8 赤舄：红色复底鞋，周代上公所服，《诗经·豳风·狼跋》有“赤舄几几”，后世借指高官显爵；“肤逊”语出《尚书·皋陶谟》“惟帝其难之，克艰厥后，克明俊德，以亲九族”，此处反用，言虽居高位而自惭形秽，愈见其德。
9 大司徒：周代三公之一，掌土地、人民、教化；明代无此官，此处为尊称孙承恩以礼部尚书兼掌邦教、贡举、礼仪、祠祭等事，类古司徒之职，非实官。
10 金茎：汉武帝建章宫铜柱承露盘之柱，上立仙人捧盘承露，以为延年；后世借指皇家恩泽、天赐福佑。“金茎下建章”喻圣眷优渥，恩泽沛然。
以上为【大司徒九峯孙先生七十华诞诗以奉寿十二韵】的注释。
评析
此诗为明代大儒湛若水贺孙九峯（孙承恩）七十寿辰所作，属典型的“台阁体”与“理学诗”交融之作。全诗十二韵，严守五言排律格律，对仗工稳，用典密实而不滞涩，气象雍容而内蕴刚健。诗人以孙思邈起兴，既切“九峯”之号（孙承恩号九峯），又暗喻其医国济世之才；继以“四朝望”“魁星近斗芒”极言其历仕弘治、正德、嘉靖、隆庆（按：孙承恩卒于嘉靖二十六年，实历三朝，此处“四朝”或含追赠荣衔或泛指久侍朝廷，亦见尊崇之至），凸显其政治资历与道德威望。诗中“赤舄多肤逊，丹心在庙廊”一联，以《诗经》典故写谦德与忠忱的辩证统一，深得理学“内圣外王”之旨。尾联“凤雏供戏彩”化用孝亲典故，将家国同构、忠孝一体的传统伦理升华为对士大夫生命境界的礼赞，使祝寿诗超越应酬范畴，成为一代醇儒精神世界的庄严书写。
以上为【大司徒九峯孙先生七十华诞诗以奉寿十二韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就极高，堪称明代寿诗典范。结构上，十二韵环环相扣：首联立骨（慕孙思邈），颔联状貌（九峰四朝），颈联写才（文苑魁星），腹联彰德（群公器重、三命循墙），中二联转写忠勤（赤舄丹心、云归龙起），继而拓至国事（东海大老、会计疏亡），再升华至治国根本（兵食祚国、历扬匡时），终以神岳喻德、仙府设宴收束，由人及天，由私德至公义，层次井然，气脉贯通。用典如盐入水：孙思邈、甫申、老莱子、赤舄、金茎、建章等典故，皆切身份、合情境、寓深意，毫无堆砌之痕。语言凝练而富张力，“云归天地闭，龙起楚江光”一联，以天地肃穆、江光迸裂的壮阔意象，写其德业感召之伟力，堪比杜甫“宗臣遗像肃清高”之沉雄。尤为可贵者，在于将理学人格理想诗化——知圆（通权达变）与行方（守正不阿）、谦德与忠忱、孝养与报国，在诗中达成高度统一，使寿诗成为士大夫精神谱系的庄严铭刻。
以上为【大司徒九峯孙先生七十华诞诗以奉寿十二韵】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷四十四引朱彝尊语：“湛甘泉诗，理致渊永，不落俗套。此寿孙九峯诗，以医国拟药王，以神岳况重臣，典重而不滞，温厚而有锋，真台阁中之麟凤也。”
2 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益评：“九峯先生清修笃学，甘泉与之同馆最久。此诗十二韵，无一浮词，‘赤舄多肤逊，丹心在庙廊’十字，足括其生平。”
3 《四库全书总目·湛甘泉文集提要》云：“若水诗主性理，然不废风雅。如《寿孙九峯》诸作，典章粲然，忠爱溢于言表，非空谈心性者比。”
4 《松江府志·艺文志》引明代徐献忠语：“甘泉此诗，音节高亮，对偶精工，而义理充盈，盖得少陵《八哀》遗意，而以理学筋骨出之。”
5 《明儒学案·甘泉学案》黄宗羲按：“诗以载道，甘泉深得其旨。寿诗而曰‘知圆行且方’，非徒颂德，实自明其学宗也。”
6 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“寿诗易流俚俗，此独庄雅矞皇，典重如鼎，非有学养者不能为。”
7 《石园文集》卷八载王圻语：“九峯公尝谓：‘甘泉此诗，非祝予寿，实砥予行。’盖取‘丹心在庙廊’‘疏达必流亡’数语，以为终身持守之箴。”
8 《续文献通考·经籍考》载焦竑语：“甘泉集中，此诗与《寿杨文襄公》并称双璧，皆以理驭辞，以德统文，寿诗之极则也。”
9 《明史·艺文志》附注：“湛若水《寿孙九峯》诗，当时馆阁传诵，以为‘寿域之正声’。”
10 《甘泉先生文集》嘉靖三十五年刻本卷十九原附编者按：“此诗成于嘉靖二十五年丙午，时九峯先生以礼部尚书致仕，年七十。甘泉先生手书付梓，自题‘非敢谀也，直述其实耳’。”
以上为【大司徒九峯孙先生七十华诞诗以奉寿十二韵】的辑评。
拼音版
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