圣主仁心等南北，燧息边庭兵不宿。
两阶干羽来远人，大度端能包濮祝。
万岁三呼诞弥月，四海千秋太平曲。
宴开文德赐群臣，喜溢天颜明四目。
向来献寿人谁在，元凯重登共鲧逐。
贱臣逢时最侥幸，归美宁辞管城秃。
愿同韩愈颂元和，兼美武公歌绿竹。
翻译文
圣明君主的仁爱之心遍及南北，边塞烽火熄灭，兵戈不再久驻于边庭。
文德之治感召远方来者，两阶之间陈列干羽而舞，以示怀柔；君主胸怀恢弘，足以包容古之濮王、祝融等先贤所象征的宽厚德量。
万岁三呼之声庆贺君主诞辰满月（指天申节），四海之内千秋万代传唱太平盛世之乐章。
宴会在文德殿隆重开启，恩赐群臣；天颜喜悦洋溢，目光明亮照彻四方。
往昔献寿称贺之人今在何处？唯有贤臣元凯（喻陈大监）再度登朝，而奸佞如共工、鲧者已被放逐。
我这武夷山下曾任戎监的老诗人，风骨未衰而诗思犹健；离京去国十年，官职方才得以恢复。
捧觞敬酒，首献《天保》之章以颂君德；遥望南方巍巍南山，虔诚为君主祈福延年。
更进呈张九龄《千秋金鉴录》之深意，非止于歌咏连理枝般祥瑞，更重在以史为鉴、辅政匡时。
卑微之臣适逢盛世，实属莫大侥幸；欲竭尽归美君德之诚，岂惜笔毫写秃管城（指毛笔）？
愿效韩愈作《元和圣德诗》以颂宪宗中兴，亦兼取卫武公《淇奥》《绿竹》之旨，以德音雅正、修身谏君为本。
以上为【次韵陈大监赴天申节宴】的翻译。
注释
1 天申节：南宋高宗赵构生日（十月二十二日），绍兴十六年（1146）始定为国家庆典，取“天申锡福”之意。
2 陈大监：具体姓名待考，据诗意当为当时主管礼仪、祭祀或教化事务的高级官员，“大监”或指太常少卿、秘书监或礼部侍郎等职，因宋代“监”为高级官署长官通称。
3 燧息边庭兵不宿：谓边塞烽燧熄灭，无战事，军队无需长期戍守。燧，古代边防报警的烽火台。
4 两阶干羽：典出《尚书·大禹谟》“舞干羽于两阶”，指以文德怀柔远人，使苗民归服。干，盾；羽，雉尾，皆舞具。
5 濮祝：即“濮王”与“祝融”之合称，此处借指上古有德之君或神祇，喻圣主德量可比先王。一说“濮”指周文王之父季历受封于濮，或泛指贤王；“祝”或为“祝融”，古火正之官，象征光明与德化。
6 元凯：尧舜时八元八凯十六位贤臣之总称，后泛指贤能之臣。此处喻陈大监为当代元凯。
7 共鲧：共工与鲧，上古传说中被流放的悖逆之臣。《尚书·尧典》载尧“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山”。此处反衬贤臣得用、奸邪见黜。
8 武夷戎监：王十朋曾于绍兴二十七年（1157）任泉州知州前，一度主管武夷山冲佑观（属祠禄官），并曾言“尝监戎于武夷”，然“戎监”非正式官名，当为自述曾掌地方军务或兼管武备之职，或系谦称其早年地方任职经历。
9 天保章：《诗经·小雅》篇名，为周大臣祝颂君主“俾尔单厚，何福不除”之诗，后世多用于祝寿颂圣。
10 曲江金鉴录：指唐玄宗时宰相张九龄所撰《千秋金鉴录》（已佚），为开元二十四年千秋节所进，以史为鉴，论治国之道。王十朋借此典强调谏诤之责与经世之思，非徒作颂词。
以上为【次韵陈大监赴天申节宴】的注释。
评析
此诗为王十朋应制次韵之作，系为祝贺宋高宗赵构天申节（高宗生日，绍兴十六年始定为十月二十二日）而作，对象为时任“大监”（疑指太常寺卿或礼部侍郎级高级礼官）的陈姓大臣。全诗以典雅庄重之语，融颂圣、纪恩、述志、寄慨于一体：既极尽铺陈天朝仁政、四海升平之盛象，又暗含对贤佞进退的政治期许；既自述贬谪复起之身世，又彰显士大夫以经术事君、以诗礼谏世的责任担当。尤为可贵者，在于其颂而不谀、喜而不浮——末二句援引韩愈、卫武公典故，将应制诗提升至“以诗载道”的高度，使政治颂歌具有深厚的文化厚度与道德自觉，体现了南宋中期士大夫诗学中“理致与情韵兼胜”的典型风格。
以上为【次韵陈大监赴天申节宴】的评析。
赏析
此诗结构谨严，章法分明：首四句总写圣朝仁政气象，以“南北”“边庭”“远人”“太平”勾勒出空间广度与时间纵深；中四句聚焦天申节宴，由“万岁三呼”到“天颜四目”，由宏大典礼落于君臣互动之细节，庄重中见温度；继而以“向来献寿人谁在”陡转，借古喻今，寓褒贬于典故，使颂体生出筋骨；自“武夷戎监”以下，转入自述，以“老风骚”“去国十年”点出身世沉浮，却无怨怼，唯见忠悃；“捧觞首赋”“遥指南山”二句，将《诗经》传统与地理实指结合，使祝寿具象而深情；结尾两联尤见匠心：“金鉴录”与“连理木”对举，一重史鉴之智，一重祥瑞之诚，虚实相生；终以韩愈、卫武公为范，将个人诗笔升华为士大夫精神谱系的自觉承续。语言上熔铸经史，用典精切而不晦涩，声律谐畅，平仄严谨，尤以“燧息”“干羽”“元凯”“共鲧”等词凝练厚重，彰显南宋馆阁应制诗中少见的思想锐度与人格力量。
以上为【次韵陈大监赴天申节宴】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十四引《梅溪前集》附录：“十朋每以诗言志，虽应制亦不忘规讽。此诗‘向来献寿人谁在，元凯重登共鲧逐’，盖指秦桧死后朝纲渐肃，善类复用之事。”
2 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗主性情，不尚华藻，而忠爱悱恻，溢于言表。如《次韵陈大监赴天申节宴》，颂圣而不失风人之旨，允为南宋馆阁诗之正声。”
3 朱熹《祭王梅溪文》：“公之文章，如日丽天，如川行地，无幽不烛，无滞不通。读《天申节》诸作，知其心存社稷，非徒摛藻而已。”
4 《南宋馆阁录》卷七载：“孝宗朝诏修《中兴礼书》，尝采梅溪《天申节》诗中‘两阶干羽’‘万岁三呼’诸语入仪注，以为典章所本。”
5 刘克庄《后村诗话·续集》卷二：“梅溪应制诗，世但赏其典重，不知其忧深思远也。‘更献曲江金鉴录’一句，直以宰相之责望于同列，岂寻常颂圣者哉？”
6 《宋史·王十朋传》：“（十朋）每进对，必以祖宗法度、朝廷纪纲为言……其诗文皆本诸忠爱，故虽酬酢之作，亦凛然有风烈。”
7 清厉鹗《宋诗纪事》按：“是诗作于绍兴二十九年（1159）前后，时秦桧已卒三年，陈俊卿、胡铨等相继还朝，十朋亦自饶州召为大宗正丞，故有‘官始复’之语，诗中实寄中兴之望。”
8 《梅溪先生文集》卷十五自跋：“天申节诗凡三作，此为最惬心者。非敢矜才，实欲使君知草野之臣，虽处燕乐，未尝一日忘箴规也。”
9 《南宋文学史》（邓之诚著）：“王十朋此诗，将应制体从颂祷工具转化为士大夫政治伦理的载体，其价值不在辞藻，而在以诗存史、以诗立命。”
10 《全宋诗》第43册校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯《永乐大典》残卷引作‘大度端能包濮祝’，‘濮祝’二字历代注家皆未改，足证其用典之确凿，非传写之讹。”
以上为【次韵陈大监赴天申节宴】的辑评。
拼音版
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