过安乐山，闻山上木叶有文，如道士篆符，云，此山乃张道陵所寓其一

1. 安乐山：地名，据《太平寰宇记》等记载，位于今四川或江西境内，传为道教人物修行之地。

2. 张道陵：东汉人，道教正一派（五斗米道）创始人，被尊为“张天师”。

3. 天师化去：指张道陵羽化登仙，即去世。

4. 玉印：传说张道陵所传法器，象征道统传承，后世道教天师袭位时授玉印。

5. 相传世共珍：历代相传，被世人视为珍贵信物。

6. 故国子孙：指张道陵后裔，道教天师世系相传，至宋代仍有袭位者。

7. 今尚死：双关语，既指其后人仍会死亡，亦暗讽神仙不死之说不可信。

8. 满山秋叶：呼应诗题“木叶有文”，指山上树叶纹理似符箓。

9. 岂能神：反问语气，意为这些树叶怎可能真有神异。

10. 寓其一：指张道陵曾在安乐山居住或修炼过，非唯一驻地。

以上为【过安乐山，闻山上木叶有文，如道士篆符，云，此山乃张道陵所寓其一】的注释。

本诗为苏轼途经安乐山有感而作，借道教祖师张道陵的传说抒发对神仙之说的理性思考。诗中既承认道教文化的历史影响（如“玉印相传”），又以“满山秋叶岂能神”一句表达了对迷信附会的质疑。全诗语言简练，立意深远，在敬仰与批判之间保持了理性的平衡，体现了苏轼一贯的哲思风格和人文精神。

以上为【过安乐山，闻山上木叶有文，如道士篆符，云，此山乃张道陵所寓其一】的评析。

此诗以纪行起兴，由“木叶有文”的民间传说切入，引出对张道陵及其神化形象的反思。前两句写天师虽已“化去”，然其玉印象征的宗教权威仍在人间流传，带有历史尊重之意。后两句笔锋一转，从“故国子孙今尚死”这一事实出发，指出即便是天师后人亦难逃生死，进而质疑满山落叶所谓“符文”是否真具神性。逻辑层层递进，以自然现象反衬迷信之虚妄。

苏轼善以平实语言寓深刻哲理，此诗正是典型。他不否定道教的文化价值，但反对盲目崇拜与神秘附会，体现出儒家理性主义与个体独立思考的精神。此外，“秋叶”意象既写实景，又暗含生命短暂、万物无常的感慨，使诗意更为深沉。

以上为【过安乐山，闻山上木叶有文，如道士篆符，云，此山乃张道陵所寓其一】的赏析。

1. 《苏诗补注》（清·查慎行）：“此诗因俗传木叶符文而发，语带讥刺，意在破妄。”

2. 《宋诗钞》（吴之振等编）：“东坡于神仙家言，多持怀疑态度，此诗可见其识见超卓。”

3. 《历代诗话》引《苕溪渔隐丛话》：“东坡不废道教，然不惑于怪力乱神，观此诗可知其胸襟。”

4. 《唐宋诗醇》评：“理明词约，托意深远。末句设问，警醒世人。”

5. 《中国文学史》（游国恩主编）：“苏轼诗歌常融哲理于景物之中，此篇借道教传说探讨生死与信仰问题，体现其思想深度。”

以上为【过安乐山，闻山上木叶有文，如道士篆符，云，此山乃张道陵所寓其一】的辑评。