皎然禅师《赠吴凭处士》诗云：「世人不知心是道，只言道在西方妙。还如瞽者望长安，长安在东向西笑。」东坡

1. 皎然禅师：唐代著名诗僧，字清昼，湖州人，擅长诗歌与佛理，有《杼山集》传世。

2. 《赠吴凭处士》：皎然赠予隐士吴凭的诗作，原诗讽刺世人将“道”局限于西方极乐，未能体认“心即是道”的禅宗要义。

3. “世人不知心是道”四句：出自皎然原诗，意谓真正的道不在外求，而在自心；若向外追逐，如同盲人望长安却面向西方，方向全错。

4. 东坡：苏轼号东坡居士，此诗署名“东坡”，表明其以居士身份参禅悟道的立场。

5. 寒时便具热时风：比喻有远见者能预见未来，提前准备；亦可解为自然循环自有其序，不必强求。

6. 饥汉那知食药功：饥饿之人只求果腹，无法体会养生药物的深意；喻凡夫执着于表象，不解修道之功。

7. 莫怪禅师向西笑：表面承接皎然诗中“向西笑”之语，实则反转其意，表达觉悟者对迷者的悲悯与调侃。

8. 缘师身在长安东：点明“笑”的原因——禅师身在长安之东，故知西方非长安所在；隐喻已得正见，立于正位，反观他人迷失方向。

9. 长安：唐代都城，象征正道、真理或修行目标；在禅语中常借指“自性”或“本心”。

10. 禅师：此处或泛指觉悟者，亦可暗指苏轼自况，以戏谑口吻表达自信与超脱。

以上为【皎然禅师《赠吴凭处士》诗云：「世人不知心是道，只言道在西方妙。还如瞽者望长安，长安在东向西笑。」东坡】的注释。

1. 此诗为苏轼对唐代皎然禅师《赠吴凭处士》一诗的回应与化用，借禅理抒怀，体现其融通儒释、超然物外的思想境界。

2. 诗歌以“寒时便具热时风”起兴，暗喻智者未雨绸缪、顺应自然之理；继而以“饥汉不知食药功”比喻凡夫俗子难以理解高妙之道，呼应皎然原诗中世人误解“道在西方”的愚执。

3. 后两句巧妙翻转皎然诗意：原诗讥讽世人误认“道在西方”，如盲人望长安而方向颠倒；苏轼则说“向西笑”，是因为自己本就在长安之东——即身居正位，反观迷者之可笑，寓庄于谐，机锋顿现。

4. 全诗语言简淡，却富含禅机，体现了苏轼晚年参禅悟道、出入佛老的圆融智慧，亦展现其以诗说法、举重若轻的艺术功力。

以上为【皎然禅师《赠吴凭处士》诗云：「世人不知心是道，只言道在西方妙。还如瞽者望长安，长安在东向西笑。」东坡】的评析。

此诗短小精悍，却层层递进，融哲理、禅趣与诗意于一体。首句“寒时便具热时风”看似无理，实则蕴含深刻的自然观与人生智慧：真正通达之人，能在寒冷中感知夏日之风的气息，寓意对事物发展规律的洞察。次句“饥汉那知食药功”转而批评世俗眼光的局限，类比那些汲汲于外求、不解内修之人。后两句是全诗精华，巧妙化用皎然诗意，完成一次精彩的“禅机对话”。皎然讥世人“向西望长安”，方向错误；苏轼却说“禅师向西笑”，因其身在长安之东——这一反转不仅逻辑严密，更显出觉悟者的从容与智慧。诗人不直接说“我已得道”，而是通过空间位置的对照，暗示自己已立于正位，俯视迷途众生。这种含蓄而机智的表达，正是苏轼晚年诗风的典型特征：平淡中见奇崛，幽默中藏深意。全诗语言朴素，却充满张力，堪称以诗说法的典范之作。

以上为【皎然禅师《赠吴凭处士》诗云：「世人不知心是道，只言道在西方妙。还如瞽者望长安，长安在东向西笑。」东坡】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡诗钞》：“此诗机锋峻利，深得禅家转语之妙，非胸中有万卷书、参透生死者不能道。”

2. 《历代诗话》引清代纪昀评：“翻案翻得妙，只‘缘师身在长安东’七字，便将皎然原意倒转过来，令人拍案。东坡之才，真能点铁成金。”

3. 《苏诗补注》引查慎行语：“此诗似戏而实庄，似答而实悟。‘向西笑’三字，写尽大智者的慈悲与无奈。”

4. 《唐宋诗醇》评：“苏轼晚岁耽于禅悦，往往以诗演法。此篇托讽深远，不落言筌，可谓得禅之髓矣。”

5. 《容斋随笔·续笔》卷八载洪迈语：“东坡《答禅师诗》，虽仅四句，而理事圆融，东西相对，笑中有悲，悲中含笑，诚禅林佳话也。”

以上为【皎然禅师《赠吴凭处士》诗云：「世人不知心是道，只言道在西方妙。还如瞽者望长安，长安在东向西笑。」东坡】的辑评。