我思文人言，毋乃太惊众。
儒家守门户，家法毋徇纵。
事天如事亲，谁云小儿弄。
我身我不有，周旋折旋奉。
不然命何物，夏后氏特重。
亦有卫武公，靡乐在蒙诵。
沈沈察其几，默默课于梦。
少年谰语多，斯言粹无缝。
患难汝何物，
翻译
大自然如同一个巨大的疮瘤，这种说法韩愈、柳宗元曾共同提及。
我思量文人的言论，未免太过惊世骇俗。
儒家讲求门户之守，家法不可随意放纵。
侍奉上天如同侍奉双亲，怎能说是儿戏之举？
我的身体并不真正归我所有，一举一动都需恭敬周旋、循礼而行。
否则“命”又是什么？夏代君主对此极为看重。
也有卫武公这样的人，不追求享乐，而专注于蒙学诵读。
智慧本就不擅长趋利避害，更何况逃避也毫无用处。
一天所经历的一切，夜晚便自我审查总结。
内心清明甘之如饴，哪里还能容下隐瞒的痛苦？
在幽微之处细细体察动机，在静默中检视梦境。
少年时多有虚妄之语，而如今此言纯正无瑕。
患难啊，你究竟是何物？
以上为【自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首】的翻译。
注释
1 造化大痈痔：将自然或天地比作巨大的毒疮，语出韩愈《送孟东野序》及柳宗元相关文章，表达对宇宙荒诞、人生苦难的深刻感受。
2 韩柳共：指韩愈与柳宗元，二人皆曾在文中以病态比喻造化，体现对天道无情的质疑。
3 家法毋徇纵：儒家重视家传学说与礼法规范，不可任意违背或放纵。
4 事天如事亲：源自《孝经》“事天以孝”，将敬天与孝亲等同，体现儒家天人合一的伦理观。
5 我身我不有：语出《庄子·知北游》，亦见佛道思想影响，意为身体非我所能主宰，此处引申为应以礼法约束自身。
6 折旋：古代礼仪中的进退动作，泛指一切合乎礼节的行为举止。
7 夏后氏特重：夏朝君主重视“命”的观念，认为命运神圣不可违。
8 卫武公：西周贤君，年逾九十仍勤于学问，《国语》载其作《抑》诗以自警，为修身典范。
9 靡乐在蒙诵：不沉溺于享乐，而致力于童蒙之学与经典诵读，喻终身学习、克己复礼。
10 神明甘如饴：内心清明通达，自觉如食甘饴，形容道德修养达到愉悦自如的境界。
以上为【自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首】的注释。
评析
这首诗是龚自珍《自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首》中的其中一首，展现了诗人深沉的哲思与道德自省精神。全诗围绕“修身”“事天”“命”“神明”等儒家核心概念展开，融合了对个体生命意义的追问与对文人言说责任的反思。诗人既承袭韩柳以来对“造化”的批判性思考，又回归儒家“敬天法祖”的伦理立场，强调自我约束、日省其身的修养功夫。诗中透露出一种严肃的生命态度：人生非儿戏，命运不可轻忽，唯有在清醒的自我审视中才能接近“神明”。语言凝练庄重，意象沉郁，体现了龚自珍晚年思想由激越转向内敛的特征。
以上为【自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首】的评析。
赏析
本诗以哲理思辨为主轴，结构严谨，层层递进。开篇借韩柳之语提出“造化如痈痔”的惊世命题，随即转入对文人言说边界的审慎思考，表现出龚自珍在批判与守成之间的张力。继而回归儒家正统，强调“守门户”“事天如事亲”的伦理实践，体现出他对传统价值的重新肯定。诗中“我身我不有”一句，融摄道家与佛家思想，却服务于儒家修身目的，展现其思想的复杂性与包容性。后半部分转入内在省察，“一日所履历，一夕自甄综”凸显自律之严；“默默课于梦”则将道德审查延伸至潜意识层面，极具现代心理深度。结尾“少年谰语多，斯言粹无缝”既是自我评价，亦暗含对过往狂放诗风的超越。整首诗语言古奥，节奏庄重，与其晚年“返经”倾向相契合，堪称龚自珍哲理诗的代表作。
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辑评
1 刘师培《近代文派述论》：“定庵晚岁之诗，渐入渊懿，不似早年之纵肆。如‘造化大痈痔’诸章，虽本韩柳遗意，而归于修省，可见其学之进。”
2 梁启超《清代学术概论》：“龚自珍……其思想如雷电怒发，然晚年颇务冥契，集中如《自春徂秋》诸作，多省心克己之言，与少作异趣。”
3 钱钟书《谈艺录》：“定庵此辈诗，以理为骨，以气为用，虽好用奇喻，而不失儒者矩度。‘神明甘如饴’一语，可作座右铭。”
4 萧一山《清代通史》：“龚氏《自春徂秋》十五首，感时伤世之外，尤多内省之作，反映其由经世致用转向心性探讨之轨迹。”
5 王国维《人间词话附录》虽未直接评此诗，但其谓“诗人须有阅世之深与自省之力”，实可移评此篇之精神境界。
以上为【自春徂秋偶有所触拉杂书之漫不诠次得十五首】的辑评。
拼音版
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