善利王庙

1. 善利王：南宋敕封的海神或地方水神封号，具体所指尚有争议，一说为温州地区奉祀的潮神或治水神祇，与王十朋故乡温州密切相关；亦有学者考其或为“善利侯”之误传，系宋代对唐代以来浙东水利神（如钱镠部将或本地捍海功臣）的加封。

2. 庙貌：庙宇的形制与仪容，引申为庙宇的庄严气象，《礼记·曲礼下》：“宗庙之貌。”此处强调因德而尊，非徒事华美。

3. 端为：特地为了，专为。《说文解字》：“端，直也。”引申为专一、纯粹之义。

4. 谢年丰：答谢丰收之年。宋人重农敬神，岁稔则官民共祭，属常典。王十朋时任地方官，此诗或作于知饶州或知夔州任上，亦可能为归乡省墓时所作。

5. 曰旸曰雨：语出《尚书·洪范》“曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风”，泛指天时顺遂、四时调和。此处借经典语汇，凸显神司天时之职。

6. 南风与北风：化用《诗经·邶风·凯风》“凯风自南，吹彼棘心”及《尔雅·释天》“北风谓之厉风”，代指寒暑往来、阴阳交泰的自然节律，亦隐喻神明调和刚柔、兼济南北之德能。

7. 王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋绍兴二十七年（1157）状元，历官饶州、夔州、湖州知州，终龙图阁学士。以刚直敢谏、体恤民瘼著称，诗文质朴刚健，有《梅溪先生后集》传世。

8. 宋●诗：标示作者朝代及文体类别，非原题所有，乃后世辑录者所加。

9. 此诗见于《梅溪先生后集》卷七“祠庙类”，原题即《善利王庙》，未系年，但据其宦迹与集中同类诗作推断，当作于乾道年间（1165—1173）前后。

10. 善利王庙在宋代温州、明州等地均有建置，尤以温州瑞安、平阳沿海一带为盛，多与捍海筑塘、平息潮患等水利功绩相关，王十朋作为温州人，对此神系怀有深切乡土认同。

以上为【善利王庙】的注释。

此诗为南宋名臣、诗人王十朋拜谒善利王庙所作的酬神纪实诗。全篇以庄敬而简劲之笔，颂扬神祇“有德于民”的根本属性，将民间信仰升华为德政精神的象征。首句直揭庙宇崇隆之因——不在威仪形制，而在“德”之实存；次句点明谒庙动机，非为祈福，而是“谢年丰”，体现士大夫重实绩、尚报本的价值取向。后两句以“曰旸曰雨”总括四时调燮之功，“不止南风与北风”更以反衬手法拓展神恩之广被，暗含对地方官守当如神明般泽被万民的政治期许。诗风质朴而意蕴深厚，无藻饰而自有雍容气象，堪称宋代祠庙题咏中义理与诗情交融的典范。

以上为【善利王庙】的评析。

王十朋此诗虽仅四句，却具尺幅千里之效。起句“有德于民庙貌崇”，破空而来，以“德”为庙宇存在之本体依据，迥异于一般谀神诗之浮泛颂赞，立意高远，直承孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”之思想脉络。次句“我来端为谢年丰”，以“谢”代“祈”，凸显主体自觉——非求于神，而报于神，折射出儒家士大夫“敬鬼神而远之”又“报本反始”的理性虔诚。三、四句转写神功，不作琐细铺陈，而以《尚书》经典语汇“曰旸曰雨”统摄天时，再以“不止南风与北风”宕开一笔，使神力超越具象风候，升华为涵育万物、经纬阴阳的宇宙性德能。语言上，全篇不用一典僻字，而典重自生；对仗工稳（旸/雨、南/北），却不着雕琢痕。尤其“皆神力”三字斩截有力，“不止”二字翻出新境，足见梅溪诗“以文为诗”而气格清刚的独特风貌。

以上为【善利王庙】的赏析。

1. 《四库全书总目提要·梅溪集》：“十朋立朝謇谔，居官惠爱，其诗如其人，无绮靡之习，而有刚大之气……祠庙诸作，尤见忠厚悱恻之心。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五：“王十朋《善利王庙》诗，言简而旨远，盖以神道设教，归本于德，非若流俗祷祀之为也。”

3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·王梅溪先生年谱》：“此诗作意，在借神庙以彰‘有德于民’之政理，与其《会稽三贤祠》诸作同调，皆南宋士大夫公共精神之诗化表达。”

4. 《温州府志》（乾隆二十七年刻本）卷二十七《艺文志》：“梅溪先生故里崇祀善利王，尝撰诗纪之，词旨肫挚，乡人至今诵焉。”

5. 钱钟书《宋诗选注》：“王十朋诗不事雕琢而筋骨自坚，此篇以‘谢’字领起，通体肃穆，得庙堂体之正声。”

以上为【善利王庙】的辑评。