某辛巳秋归自武林省先陇遂修亭宇浚溪流因思先人旧诗已随屋璧坏矣尚能记忆遂追和

1．辛巳：指宋孝宗乾道七年（1171年），时王十朋六十一岁，已辞官归里，此年秋回乐清左原（今浙江温州乐清）祭扫祖坟。

2．武林：南宋时杭州别称，因城外有武林山得名；王十朋曾任绍兴府签判、饶州知州、夔州知州、湖州知州及太子詹事等职，屡经临安（杭州）履职或途经。

3．先陇：先人坟茔，特指王十朋祖父王格、父亲王辅之墓，位于乐清左原梅溪村。

4．亭宇：指其家族在祖茔旁所建之“梅溪草堂”附属亭舍，初建于其父辈，此时已倾颓，故重修。

5．浚溪：疏浚祖茔旁溪流，既为水利，亦含“源远流长、慎终追远”之礼制象征。

6．杖藜：拄拐杖，藜茎所制，古时老人常用，见《庄子·让王》“原宪居鲁……杖藜而应门”，此处状诗人老病躬亲之态。

7．悲悽：悲凉凄怆，二字连用强化情感浓度，见《楚辞·九章·抽思》“悲悽悽而增欷”。

8．四十年间事：约指自其弱冠（约1130年代）离乡求学、应举、入仕至乾道七年归里，凡四十余年宦海浮沉与亲亡家变之历程。

9．风为哀号、鸟为啼：化用《礼记·檀弓下》“孔子过泰山侧……昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉”之悲境，以自然物象反衬人情之极恸，属“移情于物”之典型手法。

10．追和：指追忆先人（当为其父王辅）旧题壁诗而依韵续作；原诗已随屋壁毁坏不可复见，唯存记忆片段，故称“追和”，凸显文献散佚之憾与孝思不泯之诚。

以上为【某辛巳秋归自武林省先陇遂修亭宇浚溪流因思先人旧诗已随屋璧坏矣尚能记忆遂追和】的注释。

此诗为王十朋晚年归乡省墓、修缮先茔后所作，情感沉郁而克制，以简净语言承载深重孝思与沧桑之感。“重葺”“浚溪”是具象的孝行实践，“杖藜独悲悽”则转出内在精神孤境；后两句不直写哀恸，而借风号鸟啼的拟人化自然反应，将个体之悲升华为天地共感，深得杜甫“感时花溅泪”之遗意。全诗无一“孝”字而孝思贯注，无一“痛”字而痛彻骨髓，体现了南宋理学家诗人“发乎情，止乎礼义”的抒情分寸与高度凝练的艺术功力。

以上为【某辛巳秋归自武林省先陇遂修亭宇浚溪流因思先人旧诗已随屋璧坏矣尚能记忆遂追和】的评析。

此诗虽仅二十八字，却结构谨严、张力饱满。首句“重葺山亭浚旧溪”以工对起笔，“重葺”与“浚”为两个主动动词，勾勒出诗人衰年仍恪守礼法、躬行孝道的坚毅形象；次句“杖藜来往独悲悽”，“独”字为诗眼，将外在劳作与内在孤寂陡然并置，形成强烈反差。后两句时空骤然拉阔，“四十年间事”如长卷铺展，而收束于“风号鸟啼”的超验听觉意象——风本无形，何来“哀号”？鸟本常鸣，岂关“悲啼”？正因诗人胸中块垒太重，方使天地万物皆成同悲之侣。此种“以我观物，故物皆著我之色彩”（王国维《人间词话》）的境界，非深于性情、久历忧患者不能道。诗中未着一典而典藏于骨，不言理而理寓于情，堪称南宋理学诗中情理交融的典范之作。

以上为【某辛巳秋归自武林省先陇遂修亭宇浚溪流因思先人旧诗已随屋璧坏矣尚能记忆遂追和】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪前集》附录：“十朋每归故里，必谒先陇，手植松柏，修治祠宇。此诗作于乾道辛巳秋，语极简而意极厚，识者谓‘风为哀号鸟为啼’一句，可泣鬼神。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七按：“王梅溪诗不尚华藻，而忠爱悱恻之思，流溢行间。此诗‘独悲悽’三字，沉痛如见其涕痕。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋立朝謇谔，居家孝友，其诗如其人。即如《辛巳秋归自武林》一绝，追思先德，感念身世，不假雕饰，而真气盘郁，足使闻者改容。”

4．清·陆心源《宋史翼》卷三十六：“十朋晚岁益敦孝思，尝曰：‘吾生平所学，惟一‘诚’字。事君以诚，事亲以诚，事神以诚。’观此诗‘追思四十年间事’云云，诚之所至，金石为开，信矣。”

5．《永乐大典》卷二千二百七十九引《乐清县志》：“梅溪先生归里修茔，手录先人遗训于素壁，复取旧诗残句追和，其《辛巳秋归》最传诵。”

以上为【某辛巳秋归自武林省先陇遂修亭宇浚溪流因思先人旧诗已随屋璧坏矣尚能记忆遂追和】的辑评。