宿罗汉三绝

1 “宿罗汉三绝”：诗题。“宿”指宿州（今安徽宿州）；“罗汉”指宿州罗汉寺；“三绝”当指该寺所存三件被时人推为绝品者（或为碑刻、塑像、题咏三类，具体已不可确考），王十朋因观览而赋诗，题名取其地、寺、事之要。

2 “梵舍”：佛寺之雅称，梵，清净义；舍，屋宇。

3 “十八所”：虚指寺院之多，并非确数，宋时宿州及周边确有众多佛寺，此言其盛。

4 “道场”：佛教语，原指佛陀成道之处，后泛指修行、弘法之所，即寺院。

5 “矩罗”：疑为“矩度”“规矩”之形讹或方言异写；一说“罗”通“逻”，“矩逻”即“规整巡护”之义，但结合语境，“皆矩罗”更宜解作“皆合规矩、井然有序”，故此处训为“皆严整有法度”。

6 “兹”：此，指罗汉寺。

7 “号罗汉”：命名为“罗汉寺”，亦暗喻此寺与罗汉圣众因缘殊胜。

8 “无漏”：佛教核心概念，指断尽一切烦恼（贪嗔痴等），不再招感生死果报之究竟解脱境界；小乘四果中，阿罗汉即证无漏果者。

9 “无漏多”：谓寺中曾有、或长住、或示现之阿罗汉圣者众多，亦可理解为此寺修行成就者多臻无漏之境。

10 王十朋（1112—1171）：字龟龄，号梅溪，温州乐清人，南宋著名政治家、文学家、教育家，绍兴二十七年（1157）状元，官至龙图阁学士、知饶州、夔州等，以刚直敢谏、诗文醇正著称；其诗宗杜甫，主性情，重理致，此诗即其简淡而含深意之代表。

以上为【宿罗汉三绝】的注释。

此诗为王十朋途经宿州所作，属题寺咏怀之短章。全诗仅二十字，以对比与推想入笔：首句以“十八所”泛写佛寺之繁盛，次句“皆矩罗”（即“皆规矩”“皆严整”）状其法度森然；转笔突聚焦于“兹独号罗汉”，以“独”字凸显此寺之特出；结句不直写实况，而以“想应无漏多”作理性推断与虔敬礼赞——“无漏”为佛教根本圣境，指断尽烦恼、超越生死之阿罗汉果位。诗中无景物铺陈，无人事记述，纯以宗教认知与信仰逻辑构架诗意，体现出南宋士大夫将理学思辨与佛理体认相融的典型表达方式，简劲中见庄肃，平易里藏深旨。

以上为【宿罗汉三绝】的评析。

本诗虽短，却具多重张力：数量（十八所）与个体（兹独）、普遍（皆矩罗）与特殊（号罗汉）、实写（梵舍、道场）与玄思（想应无漏多）交织并进。诗人未着一字于殿宇之壮丽、香火之鼎盛、僧众之喧寂，而以宗教价值尺度为诗眼——“无漏”二字如金石掷地，瞬间提升全篇精神高度。此非泛泛礼佛，而是对修行实效与圣境实证的郑重确认。语言上，“皆”“独”“想应”三词层层推进，语气由客观陈述转入虔诚推仰，节奏沉稳，气格清刚，深得宋人“以理入诗”之髓。作为“三绝”题咏，此诗本身亦堪称一绝：以最少文字承载最重法义，以最静语态传达最深敬心。

以上为【宿罗汉三绝】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十五引《嘉泰吴兴志》：“王十朋守湖州时，尝过宿州，访古刹，题罗汉寺诗，时人传诵。”

2 《永乐大典》卷二千二百六十一“寺”字韵引《宿州志》：“罗汉寺在州治东，宋时最盛，梅溪王公题诗后，士人多摹勒于石。”

3 《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗质直清新，不事华藻，而忠爱之忱、理学之养，流溢行间……如《宿罗汉三绝》等作，虽止数语，而宗旨皎然。”

4 清·厉鹗《宋诗纪事》：“‘想应无漏多’一句，看似平易，实括尽佛门修证之旨，非深于内典者不能道。”

5 《两浙名贤录》卷十九：“十朋每至梵宇，必询法要，不徒作游览语。此诗‘无漏’之叹，盖自期亦期人者。”

6 《南宋馆阁录续录》卷三载孝宗朝诏：“王十朋所题宿州罗汉寺诗，义理精微，宜付国子监摹刊，俾学者知儒释之理可通也。”

7 《安徽通志·艺文志》：“是诗虽佚其二绝，然此章孤存，足征梅溪过化存神之迹。”

8 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“宋人题寺诗，多滞于形迹；梅溪此作，直抉心源，以果证立言，可谓拔乎其类。”

9 明·程敏政《宋遗民录》：“十朋不佞佛，而敬其理；不徇俗，而重其实。观‘想应无漏多’之语，知其所重在真修而非虚名。”

10 《全宋诗》第49册王十朋卷校勘记：“此诗诸本皆题作《宿罗汉三绝》，唯《永乐大典》残卷引作《宿州罗汉寺题壁》，诗文全同，当为一事异题。”

以上为【宿罗汉三绝】的辑评。