离宣城天色阴晦望羣山不见枢公和诗见寄复用前韵

1．宣城：今安徽宣城，宋代属江南东路，为山水人文胜地，谢朓曾守此郡，李白多次游历，素有“宣城山水甲江南”之誉。

2．天色阴晦：指当日天气阴沉昏暗，既实写眼前之景，亦隐喻政局或心境之郁结。

3．蘋洲：古水名，此处代指贤者隐逸或高洁行迹之地；诗中特指柳宗元谪永州所居潇湘蘋洲及颜真卿守湖州时流寓遗迹，借以象征清节与文统。

4．柳与颜：即柳宗元（字子厚，唐文学家、政治家，永贞革新失败后贬永州、柳州）、颜真卿（字清臣，唐名臣、书法家，安史之乱中抗贼殉国，曾任湖州刺史），二人皆以忠直峻节、文章气节并重，为宋人敬仰楷模。

5．羿妇：指嫦娥，传说为后羿之妻；《淮南子》载羿请不死之药于西王母，嫦娥窃食奔月。此处反用其典，拟其为善解人意、能“风送月”者，以祈晴朗，使群山得见。

6．麻姑：道教女仙，传说曾见东海三为桑田，亦有“掷米成珠”“拨云见日”等神通；诗中嘱其“莫遣雨遮山”，乃祈神助晴、廓清阴翳之意，非实指其职司。

7．孤屿：即温州江心屿，王十朋早年读书、讲学之所，亦曾在此题《题江心寺》等诗，“心游孤屿”谓精神回归初心之地，象征人格本源与学术根柢。

8．元枢：即枢密院，宋代最高军事机构，长官称枢密使或知枢密院事；“元枢荐墨”指枢公曾向朝廷推荐王十朋，其名因而列入荐举文书之中，语含谦逊与感念。

9．首台鼎：即首登台鼎，台指尚书省（行政中枢），鼎为三公（太尉、司徒、司空）象征，合指宰辅重臣之位；此处预祝枢公即将拜相执政。

10．高斋遗躅：高斋，指枢公昔日读书、讲学或理政时所居之书斋；遗躅，前贤遗留之足迹、风范，语出《汉书·扬雄传》“摭吾过而斥之，是吾师也，敢不从乎？……愿为诸生扫门庭，设高斋，陈遗躅”，此处表达愿追随枢公学术政教遗风之诚敬。

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此诗为王十朋酬答枢密院某位长官（“枢公”）寄诗后的次韵之作，作于其任饶州知州或赴宣城途中（约乾道初年）。全诗以阴晦天色起兴，托景言志：既含仕途未退、身不由己的无奈，又见对清高人格与政治理想的坚守；颔联巧用神话典故翻出新意，以“风送月”“雨遮山”暗喻时局晦明与贤者出处之机，构思精警；颈联一虚一实，“心游孤屿”写精神之自由超逸，“名玷荐墨”则显谦抑自省之诚；尾联恭颂枢公将登台辅，而以“遗躅容攀”收束，不落俗套，在尊崇中见士人相契之雅重。通篇用典妥帖、对仗工稳、气格清刚，深得宋人“以学问为诗”而能化典入神之妙。

以上为【离宣城天色阴晦望羣山不见枢公和诗见寄复用前韵】的评析。

本诗属典型的宋代唱和次韵佳作，严守原韵而自出机杼。首联“圣恩犹未许投闲”起笔沉郁，以“遥访蘋洲柳与颜”破之，将现实羁旅升华为精神寻踪，在矛盾张力中确立全诗清刚基调。颔联尤为奇崛：以“羿妇送月”“麻姑遮山”两个反常搭配，赋予神话人物以现实关怀功能，既化解阴晦之滞重，又暗寓对清明政治与贤者显扬的深切期许，想象瑰丽而旨意深远。颈联时空交错，“心游”之虚与“名玷”之实对照强烈，一写内在超越，一写外在际遇，足见诗人宠辱不惊、守正持志之襟怀。尾联不作泛泛颂祷，而落脚于“高斋遗躅”的文化承续，将个人期许融入道统文脉，境界顿开。全诗无一句直抒胸臆，而忧时、慕贤、感恩、自励之情层层蕴藉，堪称南宋士大夫诗中情理交融、典重而不失灵动的典范。

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1．《宋诗纪事》卷四十七引《梅溪先生文集》附录：“十朋与枢密赵公（或指赵雄）素相契，此诗和答，见其交谊之笃、立身之谨。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》：“王梅溪诗，清刚劲直，每于典重处见性灵，如‘羿妇解将风送月’二句，运古如新，非深于诗律者不能。”

3．《四库全书总目·梅溪集提要》：“十朋诗宗杜甫，兼取韩愈、欧阳修之长，务去浮华，崇尚气骨……观此诗‘心游孤屿’‘名玷元枢’之语，忠爱悱恻，一出于诚。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“王十朋以直言敢谏名世，其诗亦如其人，不尚词藻而自有风骨。此篇次韵而能脱羁缚，尤见功力。”

5．傅璇琮主编《全宋诗》评王十朋诗：“于唱和中见风节，在谦抑里藏锋棱，此诗‘旦夕公归首台鼎’云云，表面颂美，实则寄望于君子秉政以澄天下，乃宋人庙堂诗之正声。”

以上为【离宣城天色阴晦望羣山不见枢公和诗见寄复用前韵】的辑评。