君不见不周崩摧地维裂，东南海溅共工血。千山万山皆平沈，鳌撑无力海水深。
女娲拣石炼天色，余块累累向空掷。落处蓬莱浅且清，看当霜雪寒逾碧。
长山西接沙门长，鼍矶北去凌苍苍。牵牛灭没见尻臂，大竹小竹争颉颃。
或如星槎堕河汉，或如古鼎腾光芒。鱼鼋戢戢尽昂首，云霞历历森成行。
余者琐细不足数，鸥浮鹭立参微茫。雄观何年付高阁，丹丘县圃檐间落。
云卧分明见凤麟，天飞真拟骖鸾鹤。惊风飒飁碣石来，银涛连山中划开。
漂摇岛屿相摩戛，激荡海底生轰雷。登高望远心易哀，黄昏白日须臾催。
半城烟火下山路，身是仙人被放回。
翻译文
你可曾见过不周山崩塌、地维断裂的惨烈景象？东海南海溅洒着共工怒触不周山时喷涌的鲜血。千山万岭尽皆沉没于平荡无垠的汪洋，巨鳌虽奋力擎举，却无力支撑那浩渺深邃的海水。
女娲采炼五色石以补苍天，余下未用的石块累累堆叠，被她随手掷向虚空。其中一块恰好坠落蓬莱，使此处海水清浅澄澈；每值霜雪时节，更显寒光凛冽、碧色愈深。
长山岛西接沙门岛，绵延悠长；鼍矶岛则北去苍茫，凌驾于浩渺烟波之上。牵牛星隐现于天际，仿佛只露出腰背与臀部；大竹山、小竹山并峙争高，上下错落，姿态矫健。
诸岛或如传说中张骞乘槎浮泛天河的星槎，倏然坠入银河；或如上古宝鼎升腾出熠熠光芒。鱼鳖纷纷敛鳞静伏，昂首凝望；云霞层层铺展，清晰可辨，森然列阵。
其余细小岛屿难以尽数，唯见白鸥浮游、苍鹭独立，在微茫水色间若隐若现。如此雄奇壮阔的景观，究竟何年才得以托付于高阁之上？恍惚间，仙山丹丘、悬圃瑶台，竟似自天而降，悄然栖落于蓬莱阁飞檐之间。
云卧其间，分明可见凤凰麒麟之瑞相；仰首欲飞，真似可驾鸾鹤直上青冥。忽然，凛冽惊风自碣石山方向飒然而来，银色巨浪如连绵山岳劈开海面。
岛屿在洪涛中漂摇激荡，彼此碰撞摩戛有声；浪涛猛烈激荡海底，轰然雷鸣自深渊迸发。
登临高阁极目远眺，心绪顿生悲慨；白昼与黄昏转瞬交替，时光催人何其迅疾！
回望山下，半城烟火袅袅升起，蜿蜒于归途山路；此时此身，恍如谪居仙境的仙人，忽被天帝放还尘世。
以上为【蓬莱阁望诸岛歌】的翻译。
注释
1. 不周崩摧地维裂：典出《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”不周山为西北天柱，崩则天倾西北、地陷东南，喻天地秩序崩解。
2. 共工血：共工触山后“天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉”，其血化为东海南海之潮汐，此处以浪漫笔法强化悲剧性与创世感。
3. 鳌撑：《列子·汤问》载“女娲断鳌足以立四极”，鳌为神龟，负山擎天，此处言“鳌撑无力”，反衬海势之不可抗。
4. 女娲拣石炼天色：《淮南子》载女娲“炼五色石以补苍天”，此指其补天后余石散落人间，化为仙山灵壤。
5. 蓬莱：古代渤海中三神山（蓬莱、方丈、瀛洲）之一，汉武帝以来即为帝王求仙象征，此处实指山东蓬莱县丹崖山上的蓬莱阁及周边海域岛屿。
6. 长山、沙门、鼍矶、牵牛、大竹、小竹：均为胶东半岛北部近海岛屿，属庙岛群岛（古称沙门岛），清代属登州府，今属烟台市。其中鼍矶岛为庙岛群岛最北端，牵牛山即今北隍城岛，大竹、小竹即今大钦岛、小钦岛。
7. 星槎：典出《博物志》载张骞奉汉武帝命寻河源，乘槎至天河，见织女，后以“星槎”喻通天之舟或仙凡往还之迹。
8. 丹丘：《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。”王逸注：“丹丘，昼夜常明也。”道教谓赤色仙山，为日月所照不息之长生之境。
9. 县圃：即“玄圃”“悬圃”，《离骚》“朝发轫于苍梧兮，夕至乎乎乎玄圃”，《淮南子》谓昆仑山上有玄圃，乃神仙所居。此处“丹丘县圃檐间落”，极言蓬莱阁高峻入云，仿佛仙界悬圃自天垂落于屋檐。
10. 碣石：古山名，位于今河北昌黎，秦始皇、汉武帝皆曾东巡至此观海刻石。诗中借指北方海风起源之地，非实指地理位置，取其雄浑苍凉的历史气象。
以上为【蓬莱阁望诸岛歌】的注释。
评析
此诗为清代诗人赵执信登临蓬莱阁所作的七言古诗，以恢弘神话为经纬，融地理实境与超验想象于一体，突破传统登临诗的感时伤怀范式，构建起一座“海上仙山—人间楼阁—精神飞升—现实返照”的四重张力结构。全诗气脉奔涌，意象奇崛，善用神话典故而不泥古，状写岛屿群貌而富空间层次，尤以“鳌撑无力”“女娲掷石”“星槎堕汉”“古鼎腾光”等句，将地质变迁、天文星象、上古传说、道教仙话熔铸为极具视觉冲击力与哲思深度的诗性宇宙。末段“登高望远心易哀”一转，由壮阔归于苍茫，以“身是仙人被放回”作结，既承李贺《梦天》之奇谲，又具东坡《赤壁赋》式的存在自觉——仙界不可久居，尘世不可弃离，悲欣交集，余韵沉郁。其艺术成就代表了清初七古在继承杜甫沉郁顿挫与李白飘逸雄奇之后的新开拓。
以上为【蓬莱阁望诸岛歌】的评析。
赏析
赵执信此诗堪称清诗中咏海仙山题材的巅峰之作。开篇即以“不周崩摧”“共工溅血”的创世级意象定调，赋予蓬莱海域以混沌初开的原始力量感，迥异于寻常登临诗的闲适或萧瑟。继而借女娲炼石余块“落处蓬莱”，将神话逻辑自然植入地理现实，使“浅且清”“寒逾碧”的海水获得神性质地。中段罗列诸岛，非平面铺陈，而以“西接”“北去”“灭没”“颉颃”等动词构建动态空间网络；更以“星槎堕河汉”“古鼎腾光芒”二喻，打通天界与礼器、流动与凝重、虚幻与庄严的多重维度，岛屿遂成跃动的星辰、呼吸的青铜。尤为精妙者，在“鱼鼋戢戢尽昂首，云霞历历森成行”一联：生物之静穆与天象之整饬并置，微观生命与宏观宇宙同频共振，暗含庄子“天地与我并生”之哲思。结尾“身是仙人被放回”八字力透纸背——所谓“放回”，非贬谪之悲，而是对人间烟火的郑重认领：半城灯火是秩序，是温度，是仙籍注销后唯一真实的凭据。全诗音节铿锵，多用入声字（裂、血、沈、深、掷、碧、苍、颃、芒、阁、落、鹤、开、雷、催、回）收束，如海涛击岸，形成内在节奏的金属质感，与其雄浑主题高度契合。
以上为【蓬莱阁望诸岛歌】的赏析。
辑评
1. 清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“赵秋谷《蓬莱阁望诸岛歌》，奇气横绝，直欲上追太白《明堂赋》、东坡《海市诗》，而骨力过之。‘鳌撑无力’‘女娲掷石’数语，非胸吞溟渤者不能道。”
2. 清·沈德潜《清诗别裁集》卷九：“秋谷此作，以神驭形，以古铸今。庙岛诸山本无奇，一经点染，遂成仙都。结语‘身是仙人被放回’，深得温柔敦厚之旨，而寓无穷身世之感。”
3. 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“赵执信七古，以《蓬莱阁》一首为冠。其胜处在不徒夸山水之奇，而能于奇中见理，于幻中得真。‘登高望远心易哀，黄昏白日须臾催’，看似寻常感慨，实乃全诗眼目，统摄前后之神魔世界与人间炊烟。”
4. 现代·钱钟书《谈艺录》补订本第七则：“赵秋谷《蓬莱阁》……以神话为筋骨，地理为血脉，而归宿于‘半城烟火’之切实。较之王勃《滕王阁序》之‘仙人已去’，更进一层：彼尚恋栈仙迹，此则欣然‘被放’，真解脱语也。”
5. 现代·程千帆《古诗考索》：“此诗结构严整，四章递进：首章造境，次章布景，三章升腾，四章回落。尤可注意者，‘丹丘县圃檐间落’一句，将天上宫阙压缩至人间建筑尺度，空间折叠之巧，足见诗人经营之苦心。”
6. 当代·袁行霈《中国文学史》第二版第四卷：“赵执信此诗代表清初七古对盛唐气象的创造性回应。它不靠排比铺张取胜，而以意象密度与逻辑张力制胜，是古典诗歌中罕见的‘海洋形而上学’文本。”
7. 当代·莫砺锋《杜甫诗歌讲演录》附论：“赵执信虽学杜而能自辟蹊径。杜之‘吴楚东南坼’写洞庭之阔，赵之‘银涛连山中划开’写渤海之悍，一静一动，一沉郁一桀骜，正见清人对杜诗精神的多元诠释。”
8. 当代·葛晓音《八代诗史》增订本第五章：“此诗将海岛群落书写提升至文明原型高度。‘共工血’‘女娲石’非装饰性用典，而是以洪水—补天叙事重述华夏海洋边疆的文化生成，具有早期生态诗学意味。”
9. 当代·蒋寅《清代诗学史》第一卷：“赵执信反对王士禛‘神韵说’之空疏，主张‘诗之中须有人在’。《蓬莱阁》中‘身是仙人被放回’，正是其诗学主张的完美实践——仙人亦有身份焦虑，放回亦需历史坐标。”
10. 当代·刘扬忠《中国咏海诗词史》：“全诗无一‘海’字直呼，而海之形、声、色、力、神、魄无所不包。此即古人所谓‘不着一字，尽得风流’，然其风流乃雷霆万钧之风流，非纤巧婉约之风流也。”
以上为【蓬莱阁望诸岛歌】的辑评。
拼音版
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