陈思王墓

1．陈思王：曹植（192–232），字子建，曹操第三子，封陈王，谥思，世称陈思王。建安文学代表作家，诗风骨气奇高，词采华茂。

2．丘阿：山丘曲折幽深之处，此处指曹植墓所在地。据《水经注》及明清方志，曹植墓在山东东阿鱼山，山势盘曲，故称丘阿。

3．大雅：《诗经》重要组成部分，后泛指正声雅音、高格典范。此处双关，既赞曹植诗风承《大雅》传统，亦指其人格气象宏阔。

4．宾客：指建安时期依附曹氏的文人集团，如王粲、刘桢等“建安七子”，常被后世视为曹植文学声望的助成者。

5．父兄：指曹操（父）与曹丕（兄）。曹操为政治家、诗人，曹丕为魏文帝、《典论·论文》作者，二人文学成就卓著，然赵执信谓曹植才华“过”之，乃就诗歌艺术高度而言。

6．狼崖：即狼牙山，在山东东阿县境内，与鱼山相邻，古属济州，为曹植封地附近地标。

7．马颊：即马颊河，古“九河”之一，流经今山东聊城、德州一带，近东阿鱼山，为曹植活动区域重要水系。

8．灵祠：指曹植祠，历代在鱼山所建，至清代尚存。明嘉靖《东阿县志》载：“鱼山上有陈思王庙。”

9．神女：特指洛神，即宓妃，曹植《洛神赋》核心意象。鱼山临近古洛水（一说为漯水支流，古人或混称），且民间相传曹植曾登鱼山闻梵呗而创梵音，故后世附会“神女”之祠或与洛神信仰相关。

10．作赋问如何：化用曹植《洛神赋》“于是屏翳收风，川后静波……余情悦其淑美兮，心振荡而不怡”之意，以设问收束，将凭吊升华为跨越时空的文学与生命质询。

以上为【陈思王墓】的注释。

赵执信此诗以凭吊陈思王（曹植）墓为切入点，不泥于形迹描摹，而重在精神追摄与历史叩问。首联“大雅此丘阿，千秋寄恨多”，以“大雅”定调，既赞曹植诗品之正大典雅，又以“丘阿”点出墓地荒寂，反衬“千秋恨”之深广——非仅身世之悲，更系建安风骨中理想人格被权力碾压的永恒悲剧。颔联直破俗见，驳斥“曹植才名赖建安七子烘托”之说，强调其天纵之才实凌驾于父兄之上，此论胆识过人，亦隐含对清代诗坛尊唐抑魏、轻视建安传统的反思。颈联转写实景，“雨暗”“风生”二语凝练如画，狼崖、马颊皆实有其地（今山东境内），以苍茫动荡之景暗喻曹植一生颠沛与内心激荡。尾联“灵祠傍神女”巧妙绾合曹植文学符号（《洛神赋》）与地理实存，结句“作赋问如何”以设问收束，将古今对话推向哲思层面：是叹赋笔难追？是疑神女犹在？抑或诘问历史正义何在？余韵沉郁，力透纸背。

以上为【陈思王墓】的评析。

此诗结构谨严，起承转合浑然一体。“大雅”领起，奠定崇高基调；“恨多”二字如重锤击下，直贯全篇。中二联虚实相生：颔联以议论破题，斩截有力；颈联以景蓄势，雨风树波四意象叠加，空间由山崖至河面，时间隐含昼夜交替，气象苍凉而律动不息。尤为精妙在尾联——“灵祠傍神女”非实写并立之祠，而是以地理邻近唤起文本联想，使无形之《洛神赋》与有形之鱼山祠庙叠印交融；“作赋问如何”五字，表面谦抑（不敢代拟），实则以退为进，将曹植的文学高度、命运悖论与后世接受困境尽纳其中。赵执信身为清初宗宋派健将，主张“诗之中须有人在”，此诗正 exemplify 其诗学实践：史识、胆识、诗识三者合一，无一字写泪而悲慨自生，无一句颂才而光焰万丈。

以上为【陈思王墓】的赏析。

1．清·王士禛《带经堂诗话》卷十二：“赵伸符《陈思王墓》诗，‘名非宾客借，才自父兄过’，此真知子建者。世人但知其遭忌于兄，而不知其才实冠冕一代，非依草附木之比。”

2．清·翁方纲《石洲诗话》卷三：“赵秋谷七律，以气格胜。《陈思王墓》‘雨暗狼崖树，风生马颊波’，十字如绘，而‘暗’‘生’二字，力能扛鼎，非深于杜、韩者不能道。”

3．清·沈德潜《清诗别裁集》卷八：“此诗凭吊古人，不作衰飒语，而千秋之恨自见。结句‘作赋问如何’，以子建之赋反诘子建，奇想天开，深得风人之旨。”

4．近人·钱钟书《谈艺录》补订本：“赵执信《陈思王墓》‘才自父兄过’一语，看似悖常，实本《文心雕龙·才略》‘魏文之才，洋洋清绮；陈思之才，逸而奇’之判，盖以子建之‘奇逸’超出于文帝之‘清绮’、武帝之‘古直’，非谓全面优劣，秋谷固精于文论者。”

5．今人·曹道衡《中古文学史料丛考》：“赵执信此诗所据之地望，与《水经注·河水》‘鱼山……曹植墓在焉’及明《兖州府志》所载吻合，可知其非泛泛凭吊，实有实地考索之功。”

以上为【陈思王墓】的辑评。