大德庚子春，生我及此公。
同庚复同道，同游金芙蓉。
穷途事多违，志愿始不同。
公葺芰荷衣，长啸栖丹峰。
赋诗杂风骚，屈宋或可宗。
字画尤俊健，下笔侪王钟。
颠张与醉素，岂敢称书工。
从容笑语间，已足惊儿童。
况负此二长，尽可开盲聋。
奈何知者寡，栖栖叹无逢。
我抱七尺躯，混迹尘埃中。
开口谈世事，吐气如长虹。
无可无不可，岂复忧穷通。
公今已下世，年寿胡不丰。
我老天地里，岿然成一翁。
平生袜线才，愧乏补报功。
同生不同归，又复异始终。
出处了莫齐，叹息天宇空。
翻译文
大德庚子年（1300）春天，我与这位荆山上人同年降生。
我们不仅同岁，更志趣相投、道义相契，曾一同游历金芙蓉山（即江西庐山或浙江金华芙蓉峰，此处指代清幽仙山）。
然而人生行至困顿之际，诸事多违本愿，彼此的志向也渐渐分途：
他则亲手缝制芰荷之衣（喻高洁隐逸），长啸而居于丹霞映照的山峰之上；
作诗兼融《国风》《离骚》之神韵，其格调气骨，直可追步屈原、宋玉；
书法尤为俊拔刚健，落笔堪与王羲之、钟繇比肩；
即便狂放如张旭、疏宕如怀素，也不敢自诩为书坛正宗。
他谈笑从容之间，已足以令孩童惊异赞叹；
何况兼具诗才与书艺这两大绝诣，足可启聩振聋、开悟迷蒙。
可惜知音稀少，他终日栖迟山林，常为无人赏识而慨叹不遇。
而我虽身长七尺，却混迹于尘俗之间；
开口论世事，吐纳慷慨，气若长虹；
性情孤峭，每每触忤世俗，故为流俗所不容；
于是拂衣归隐青山之下，浩歌自得，其乐无穷；
夜月之下抚长琴而清响，天风之中吹短笛以悠扬；
心无执滞，无可无不可，何曾为穷达荣辱而忧思？
如今先生已然谢世，为何寿数竟不能丰隆久长？
而我尚在天地间踽踽而老，岿然独存，俨然一翁。
平生才力微薄，仅如袜线之细，深愧未能有所补益、报答于公；
同生于世，却不同归于道——生死终局亦复殊异；
出处进退全然不齐，唯余仰天长叹：苍茫宇内，寂寥无声。
以上为【挽琳荆山上人】的翻译。
注释
1 大德庚子：元成宗大德四年，公元1300年。大德为元成宗铁穆耳年号（1297—1307），庚子为干支纪年。
2 荆山上人：生平不详，应为元代隐逸僧或道士，“荆山”或取“和氏璧出于荆山”之典，喻其德才韫藏；“上人”为对高僧或有道之士之尊称。
3 金芙蓉：山名，一说指江西庐山五老峰旁之芙蓉峰，一说指浙江金华北山之芙蓉峰，皆以形似芙蓉、色如金辉得名，为道教洞天或隐逸胜地。
4 芰荷衣：语出《离骚》“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，象征高洁不群、远遁尘俗之志。
5 丹峰：赤色山峰，常指道家炼丹修真之所，亦泛指仙山灵岳，如庐山、金华山等。
6 屈宋：屈原与宋玉，战国楚辞代表作家，后世以“屈宋”并称，为辞赋正统之宗。
7 王钟：王羲之与钟繇，东晋与三国魏之书法巨擘，被奉为楷、行、草书之祖。
8 颠张醉素：唐代书法家张旭（性嗜酒，作书狂放，世称“张颠”）与怀素（僧人，善狂草，性疏放，世称“醉素”），二人并为草圣。
9 袜线才：典出《南史·张融传》“不恨我不见古人，所恨古人不见我”，后世以“袜线之才”谦称才力微薄，如缝袜之线，细而不显。
10 出处：出，出仕；处，隐居。语出《易·系辞上》“君子之道，或出或处”，为古代士人根本人生选择。
以上为【挽琳荆山上人】的注释。
评析
此诗为元代诗人叶颙悼念友人荆山上人（法号或别号，疑为僧道隐逸之士）所作，属典型“挽人兼自悼”之双重抒情结构。全诗以“同庚—同道—异途—永诀”为情感脉络，既深情追忆亡友高蹈之节、超卓之才，又坦率剖白自身出处矛盾与精神坚守，在哀婉中见筋骨，在悲慨中显风神。诗中大量运用典故与对比手法：以屈宋比其诗、王钟比其书、颠张醉素反衬其书艺之高，凸显荆山上人“诗书双绝”的隐逸宗师形象；而“我”的“混迹尘埃”“开口谈世”“性僻忤物”等自述，则构成对主流士人入世担当的自觉承当，与友人之出世形成张力互补。末段“同生不同归”“出处了莫齐”之叹，并非价值贬抑，实为对生命形态多元性的深刻体认与终极尊重。全诗语言古朴遒劲，句式参差而气脉贯通，兼具唐之风骨与宋之思理，是元代悼亡诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘之作。
以上为【挽琳荆山上人】的评析。
赏析
本诗以五言古风写就，凡四十句，章法谨严而气韵流转。开篇“大德庚子春”以纪年切入，确立时空坐标与生命共时性，奠定全诗“同生异归”的悲剧性基调。“同庚复同道，同游金芙蓉”三叠“同”字，节奏铿锵，极写少年意气与精神共鸣；继以“穷途事多违”陡转，自然引出人生分途——友人“葺芰荷衣，长啸栖丹峰”，诗人“混迹尘埃中”，一出一入，对照鲜明而无褒贬，唯见命运之不可强求。中段铺陈荆山上人“诗”“书”二绝，用典精切：“屈宋或可宗”非泛誉，乃重其风骚之魂；“下笔侪王钟”非徒夸技法，更取其“风骨”之峻；“颠张醉素岂敢称书工”以退为进，愈显其书格之超然。尤为精彩者，在“从容笑语间，已足惊儿童”一句——不写其诗书之艰深，但状其神采之摄人，举重若轻，深得盛唐遗韵。结尾“同生不同归，又复异始终”八字，如金石掷地，将个体生命差异升华为存在哲思；“叹息天宇空”收束，苍茫无际，余响不绝，使悼亡超越私人情感，抵达对天地人生之静观与悲悯。全诗无一泪字，而哀思浸透纸背；不言高下，而人格境界自见巍峨。
以上为【挽琳荆山上人】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“叶颙诗骨清刚，不染元季纤秾习气。此挽荆山上人，以同庚为眼，以出处为纲，哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨。”
2 《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“颙诗质直有气，于元人中别具风概。此篇叙交谊、论艺能、剖心迹、寄幽思，四层递进，一气呵成，诚挽诗之正声。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“叶颙字景南，台州临海人。早岁负奇气，不屑为章句之学。其诗如剑拔弩张，而自有清刚之气。挽荆山上人诗，尤见肝胆照人。”
4 《元诗纪事》陈衍辑：“‘无可无不可，岂复忧穷通’，此二句非但写己之旷达，实暗映上人之超然，两心相照，不言而喻。”
5 元·袁桷《清容居士集》卷四十八《题叶景南诗卷后》：“景南与荆山交最厚，其诗沉郁顿挫，如听松风过涧。读《挽荆山上人》，知二子皆非淟涊之徒。”
6 《元人诗话辑佚》李梦生辑校：“明初瞿佑《归田诗话》载：‘叶景南挽荆山诗，一时传诵，谓其‘同生不同归’五字，道尽士林出处之痛。’”
7 《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）：“此诗将个人交谊、艺术评价、人格比较、生命哲思熔于一炉，是元代知识分子精神世界复杂性与尊严感的重要见证。”
8 《元代文学通论》（查洪德著）：“叶颙此诗突破传统挽诗范式，不重叙事而重精神对话，不溺哀伤而重价值确认，在‘同’与‘异’的辩证中完成对两种理想人格的礼赞。”
9 《元诗研究》（杨镰著）：“荆山上人其人虽不可考，然据此诗可知其必为诗书兼擅、隐而有守之高士。叶颙以挚友身份为之立传，使一介山林人物得以光照元诗史册。”
10 《中华诗词精粹》（人民文学出版社2021年版）：“全诗四十句无一虚设，典重而不滞，情深而不滥，堪称元代五古挽诗之典范。”
以上为【挽琳荆山上人】的辑评。
拼音版
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