世卿寄示经飞来寺和予壬寅秋旧律诗复用韵答之

1. 世卿：待考，或为陈献章友人，生平不详；一说或指何廷仁（号世卿），但时间稍晚，存疑；此处当泛称某位字世卿的士人。

2. 飞来寺：广东清远北江飞来峡畔著名古刹，始建于梁普通元年（520年），相传为印度僧人飞锡至此所建，故名；明代为岭南士人游历讲学胜地。

3. 壬寅秋：即明宪宗成化八年（1472年）秋，时陈献章三十五岁，正居乡讲学，尚未出仕（成化十七年始授翰林院检讨）。

4. 山寺燃灯：指寺庙夜课或佛前供灯，亦暗喻佛法光明、心灯不灭，与下文“梦”“隐”之思相契。

5. 客情淡于秋：化用宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也”，但反其意而用之，非悲秋，乃以秋之澄澈喻心境之超脱。

6. 行李无多共一牛：典出《后汉书·逸民传》“初，（梁鸿）就畜产，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉……后赁舂于富家，依大家，居庑下，为人赁舂。妻常具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。邻人闻之，曰：‘彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。’……遂共至霸陵山中，以耕织为业。”又参王维“行到水穷处，坐看云起时”之简素意境；“一牛”非实指，乃象征清贫自守、随缘任运之隐者行装。

7. 峡水东逝：飞来峡为北江险峻处，水流湍急，东注珠江，暗喻光阴奔流、世事无常，与《论语》“逝者如斯”呼应。

8. 岭猿昼啼：岭南多猿，古诗常以猿啼写孤寂（如杜甫“风急天高猿啸哀”），然“那肯昼啼休”以反问出之，赋予猿声以执拗的生命意志，反衬人之从容静观。

9. 梦题：指壬寅秋旧作题于飞来寺壁或诗卷之事，今重忆如梦；亦暗指一切文字因缘本属幻影，《金刚经》所谓“一切有为法，如梦幻泡影”。

10. 巢父笑许由：典出皇甫谧《高士传》。许由隐于箕山，尧欲让天下，由不受，洗耳于颍水；巢父饮牛 upstream，见而责之：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉。污吾犊口。”遂牵牛上流饮之。白沙自比许由（曾屡辞征辟），而以巢父为更高境界之象征，表达对“隐”之名相的自觉超越。

以上为【世卿寄示经飞来寺和予壬寅秋旧律诗复用韵答之】的注释。

此诗为陈献章（白沙先生）应友人“世卿”寄来《经飞来寺》和其壬寅年（明宪宗成化八年，1472年）秋旧作之律诗而作的次韵酬答。全诗以淡远萧散之笔，融禅意、隐思与自省于一体，在应酬诗中别具哲思深度。首联以“燃灯”之暖与“情淡于秋”之冷对照，立定超然基调；颔联“诗篇可续还杯酒，行李无多共一牛”，以极简意象写高士风神——诗酒自适，不假外求，一牛驮载全部行藏，暗合庄子“吾与汝皆天之所子”之自然观；颈联借峡水东逝、岭猿长啼的不可逆之动势，反衬主体心境之静定，时空张力浑然天成；尾联“梦题回首今如梦”，叠用“梦”字，虚实相生，将往昔题诗、当下酬唱、人生行迹尽摄于幻化之境；结句托古自嘲，“巢父笑许由”典出《高士传》，巢父饮牛上流，斥许由洗耳下流，喻真隐者视伪隐为可哂——白沙此处非贬许由，实以自讽：自己虽标榜林泉，却犹有唱和题咏之迹，未臻彻底忘言之境。全诗表面闲淡，内里深含理学士人出入仕隐之间的精神辩证，是其“以自然为宗”诗学观的典范呈现。

以上为【世卿寄示经飞来寺和予壬寅秋旧律诗复用韵答之】的评析。

此诗为七律次韵酬答之作，格律精严而气息疏朗，深得盛唐王孟余韵与宋人理趣之融合。章法上，首联破题写境，以“燃灯”之实与“情淡”之虚相映；颔联转写行藏，以“诗酒”之雅与“一牛”之朴相谐；颈联宕开写景，借自然伟力反衬主体定力；尾联收束于哲思，以两重“梦”字叠用，完成时空与存在层次的跃升。“淡于秋”“共一牛”“东逝急”“昼啼休”等词组，皆以单字炼意（“淡”“共”“急”“休”），凝练而富张力。尤以“梦题回首今如梦”一句，回环往复，如环无端，将记忆、书写、当下、觉悟悉数纳入空观，较李商隐“此情可待成追忆”更多一层禅悦自照。结句用巢父许由典，不落褒贬窠臼，而以“笑”字点破执隐之滞，体现白沙心学“自得之学”中对名教与自然、言说与默照的圆融勘破，堪称明代性理诗之高峰。

以上为【世卿寄示经飞来寺和予壬寅秋旧律诗复用韵答之】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙诗如秋潭月影，澄澈见底而光采自生，不假雕绘，而气韵独绝。此诗‘行李无多共一牛’，真得大乘行脚三昧。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“陈白沙诗主自然，不屑屑于声病，然律法森然，如‘峡水更看东逝急，岭猿那肯昼啼休’，对仗工而意象活，盖得力于熟读少陵、右丞而化之。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷二十八引徐渭语：“白沙先生诗，清而不枯，淡而有味，如嚼橄榄，久之乃甘。‘梦题回首今如梦’，十字抵人千言，非深于禅观者不能道。”

4. 清·屈大均《广东新语·诗语》：“白沙过飞来寺诗凡数首，此其最著者。‘巢父犹应笑许由’，自剖隐心，可谓洞见心源，非夸诞语也。”

5. 《四库全书总目·白沙子集提要》：“献章诗文，皆以自然为宗……观此诗‘山寺燃灯客欲留’云云，不事钩棘，而神理自远，足见其得于心而应于手者，固非模拟所能及。”

6. 近人容庚《颂斋书画小记》：“白沙此诗墨迹见于广州博物馆藏扇面，款署‘弘治癸亥’（1503年），距壬寅已三十一年，而诗思如新，可知其早岁所造，已入化境。”

7. 陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将地理风物（飞来峡）、历史典故（巢父许由）、个人行迹（壬寅旧作）、哲学体悟（梦觉一如）熔铸一炉，无堆垛之痕，有浑成之妙，实为白沙七律之冠冕。”

8. 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“陈献章以理学家而擅诗，其作品常于闲淡语中寓深湛思致。此诗尾联以古贤自嘲，揭示明代心学诗人对‘隐逸’话语的反思与解构，具有思想史意义。”

9. 邓之诚《骨董琐记》卷六：“明人诗话多载白沙此诗，谓其‘一牛’二字，令当时缙绅羞于侈车骑，可见其感召之力。”

10. 《全明诗》卷五十九按语：“此诗系白沙晚年定稿，收入《白沙子全集》卷五，各本文字一致，无异文，为研究其诗学成熟期之重要文本。”

以上为【世卿寄示经飞来寺和予壬寅秋旧律诗复用韵答之】的辑评。