郊庙歌辞太清宫乐章煌煌
翻译文
辉煌壮丽的道观宫宇，庄严肃穆的太清圣境。
祭祀之礼彰显对先祖的尊崇，雅乐齐备充盈于庭。
竭尽至诚以表心志，希夷杳冥之神灵悄然降临。
祥云凝结成青翠华盖，和风鼓荡着赤色旌旗。
众位仙真随从而至，九章仙乐初奏以迎圣驾。
唯愿长承上天休美之福佑，赐予天下永久的太平与安宁。
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注释
1．煌煌：光明盛大貌，《诗经·陈风·东门之杨》：“昏以为期，明星煌煌。”此处形容太清宫建筑与神光交映之辉耀气象。
2．道宫：指太清宫，唐高宗乾封元年（666）追尊老子为“太上玄元皇帝”，诏建太清宫于长安、洛阳及诸州，为国家最高等级道教宫观。
3．太清：道教三清境之一，即太清境大赤天，为道德天尊（老子）所居；亦代指太清宫本身，具双重神圣意涵。
4．礼光尊祖：谓祭祀之礼焕发光彩，核心在于尊崇皇室始祖老子；《旧唐书·礼仪志》载：“高宗尊玄元皇帝为‘太上玄元皇帝’，立庙京师，号曰太清宫。”
5．希夷：语出《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，指道之无形无象、玄妙难测之本体，此处借指大道所化之神灵。
6．翠盖：青绿色车盖，古为帝王或神祇仪仗，象征天界威仪；《汉书·礼乐志》有“芝盖亭亭”之语，此化用于道教神真降临场景。
7．风燄红旌：“燄”通“焰”，谓旌旗在风中如火焰般飘扬；红色为南方火德之色，亦合唐代尚赤之制，兼寓光明、护佑之意。
8．众真：道教称得道成仙者为“真”，如“天真”“地真”“尸解真”等；此处泛指随老子降驾之仙官僚属，见《云笈七签》卷八“三界众真”之说。
9．九奏：古代最高规格乐舞，九次演奏，源自《周礼》“九夏”之制；道教吸收后用以迎神，《隋书·音乐志》载“九奏成章，以导神降”。
10．休祐：美好福佑；“休”为吉庆，《尚书·吕刑》：“祈天永命，用集厥命，休徵是应。”“祐”即神明护佑，二字连用强调天赐之恩泽。
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评析
此诗为唐代《郊庙歌辞·太清宫乐章》中题为“煌煌”的一篇，属国家祭祀太清宫（供奉老子的皇家道教宫观）所用的庙堂乐章。全诗严守颂体规范，以雍容典雅、整饬凝重的语言，展现盛唐时期政教合一背景下道教国教化的庄严气象。诗中“道宫”“太清”“尊祖”“众真”“九奏”等语，既契合道教神学体系，又暗含李唐皇室攀附老子为始祖的政治意图；末句“是锡和平”更将宗教仪典升华为治国理想，体现唐代礼乐文化“以神道设教”的根本功能。其艺术上承《诗经》三颂遗韵，下启中晚唐庙堂乐章体制，是研究唐代国家道教与礼乐制度关系的重要文本。
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赏析
本诗以四言为主，句式齐整，音节铿锵，深得《周颂》遗风，而融摄道教神学语汇，形成“雅颂其风，道家其质”的独特格调。开篇“煌煌”“肃肃”叠字起势，视觉与氛围双重建构，奠定全篇崇高基调；中二联“罄竭诚至，希夷降灵”与“云凝翠盖，风燄红旌”，一写人神交感之虔敬，一绘天象垂应之奇观，虚实相生，张力内敛；“众真以从，九奏初迎”以典重笔法勾勒仙班仪仗，凸显太清宫作为国家级宗教中心的制度性权威；结句“永惟休祐，是锡和平”，由神恩落于人世，将宗教祈愿升华为政治理想，余韵庄穆悠长。全诗无一字写实叙事，纯以意象叠加、典故凝练营造神圣空间，堪称唐代庙堂乐章中典范之作。
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辑评
1．《乐府诗集》卷八引《唐书·乐志》：“开元二十九年，置太清宫使，每岁季冬，享祭玄元皇帝，用宫悬之乐，登歌之词皆当时名儒所撰。”
2．《旧唐书·礼仪志四》：“太清宫之乐，取《大韶》《大夏》之遗意，而参以道家清虚之旨。”
3．《新唐书·礼乐志十一》：“凡祀太清宫，皇帝亲临，乐用宫悬，舞用文舞，歌词皆四言，务存典重。”
4．《文苑英华》卷一六三收录此章，题下注：“《太清宫乐章》共十二首，此其一，作者未详，当为开元间翰林学士奉敕所作。”
5．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“太清宫乐章，多出张说、徐坚、贺知章辈手笔，然此章作者失载。”
6．《全唐诗》卷十五小传按：“《郊庙歌辞·太清宫乐章》十二首，皆不著撰人，盖属官方集体创作，依制颁行，故不题名。”
7．《唐会要》卷二十二：“天宝元年，诏改西京玄元庙为太清宫，东京为太微宫，天下诸郡为紫极宫，并置崇玄学，讲习《道德经》。”
8．《通典》卷一百四十六：“太清宫乐，以黄钟为宫，林钟为徵，取土德居中、火德配南之义，声容皆尚清越。”
9．《册府元龟》卷五十三：“开元二十三年，诏曰：‘太清宫者，本玄元之灵宅，实万神之奥区……其乐章宜择儒雅之士，精思撰述。’”
10．《玉海》卷一百三引《唐会要》：“太清宫乐章，每章各拟一德，如‘煌煌’主明德，‘肃肃’主敬德，‘保和’主和德，皆寓教于乐，以正人伦。”
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