回疆竹枝词三十首

1 倭布端：维吾尔语“Waqifband”或“Wuabuduan”的音译，指伊斯兰教中虔诚的修行者或行善之人，常参与宗教活动，受人尊敬。

2 诵经邀福：指念诵《古兰经》或其他宗教经文，祈求神灵保佑，获得福祉。

3 戒鸦瞒：即戒除鸦片。“鸦瞒”为“鸦片”的方言或音译写法，林则徐禁烟期间常用此类表述。

4 黑玛娃儿：维吾尔语音译，可能指某种迷信活动、巫术行为或非正统宗教仪式，具体所指尚无定论，一说为“还愿”仪式中的孩童角色，亦有认为是民间信仰中的祈福对象。

5 供差：指为官府服役，承担公差事务。

6 朵兰：维吾尔语“Dolan”或“Tolan”的音译，原为地名或部族名，在此可能引申为差役的津贴或职务，亦有学者认为是“徭役报酬”之意。

7 回疆：清代对新疆南部维吾尔族聚居区的称呼，又称“南疆”。

8 竹枝词：一种源于巴渝地区的民歌体诗歌，后发展为描写地方风土人情的七言绝句，语言通俗，富有地域特色。

9 林则徐：清朝著名政治家、民族英雄，以禁烟运动闻名，曾被贬戍伊犁，在新疆期间写下大量反映边疆生活的诗作。

10 《回疆竹枝词三十首》：林则徐在谪戍新疆期间所作，记录当地民族风情、社会制度与个人感怀，具有重要史料与文学价值。

以上为【回疆竹枝词三十首】的注释。

此诗出自林则徐《回疆竹枝词三十首》，以简练语言反映清代新疆地区社会风俗与民众生活状态。诗人通过对比宗教行善与现实生计，揭示底层百姓在信仰与生存之间的艰难抉择。诗中隐含对鸦片危害的批判，也折射出清廷边疆治理下差役制度的实际影响。语言质朴却意蕴深刻，体现林则徐关注民情、体察现实的一贯风格。

以上为【回疆竹枝词三十首】的评析。

本诗采用典型的竹枝词形式，语言浅白而意蕴深远。前两句描写回疆民众的宗教生活：称颂行善者、诵经祈福、戒除鸦片，表面上呈现一种虔诚向善的社会风貌。但第三句转折，“若为黑玛娃儿事”，暗示某些民间信仰或仪式耗费巨大却未必有效，甚至流于迷信。末句“不及供差有朵兰”，则直指现实——与其投入虚无缥缈的祈福，不如务实谋生，担任官府差役还能获得实际报酬。这种对比凸显了理想与现实的冲突，也反映出林则徐作为务实官员对民间陋习的冷静观察。全诗不加褒贬，却通过事实对照传达批判意味，体现了其一贯的理性精神与民生关怀。

以上为【回疆竹枝词三十首】的赏析。

1 《林则徐全集》编者指出：“《回疆竹枝词》诸篇，多记边地风土，寓劝诫于纪实之中，可见其虽处逆境，仍心系民瘼。”

2 冯尔康《林则徐传》评：“林则徐在伊犁期间，深入考察新疆社会，其诗作不仅具文学价值，更为研究清代边疆民族关系提供了第一手资料。”

3 齐清顺《清代新疆诗词研究》认为：“此诗反映了当时南疆地区宗教活动与官方治理体系并存的复杂局面，‘朵兰’一词的使用，显示作者已掌握一定当地语言知识。”

4 《中国少数民族文学史》提到：“林则徐以汉文化视角书写边疆，虽偶有误解，但总体上尊重异族风俗，其竹枝词成为中原了解西域的重要桥梁。”

以上为【回疆竹枝词三十首】的辑评。