郊庙歌辞享太庙乐章太和舞

1．郊庙：指古代帝王祭祀天地（郊）与宗庙（庙）的合称，此处特指宗庙之祭。

2．太庙：皇家宗庙，供奉皇帝先祖神位，为国家最高等级祭祀场所。

3．广乐：宏大庄严的雅乐，即用于祭祀的宫廷正乐，源自周代“六乐”，唐时属太常寺所掌。

4．嘉荐：洁净美好的祭品，《周礼·天官·笾人》：“凡祭祀，共荐羞之笾。”荐，进献；嘉，美善。

5．述先惟德：追述先祖功业，唯以德行为根本依据，强调“以德配天”的儒家史观与政治伦理。

6．孝飨惟亲：以孝道之心奉祀至亲祖先，“飨”通“享”，指鬼神来享祭品，亦含人神交感之意。

7．七献：古代宗庙祭祀中，主祭者向七位先祖神主依次献酒七次的隆重仪节，见《大唐开元礼》卷九十六，为太庙“祫祭”或“禘祭”之最高规格。

8．五齐：五种不同清浊度的祭祀专用酒，《周礼·天官·酒正》：“辨五齐之名：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。”皆以黍、秫酿制，按等级陈于不同神位前。

9．锡兹祚福：“锡”通“赐”；“祚”指国运、福禄；“兹”即此，指本次祭祀所感召之福佑。

10．于万斯春：“于”为语助词，无义；“万”谓万代、万年；“斯春”犹言“如春”，喻福泽恒久、生机永续，化用《诗经·小雅·天保》“如月之恒，如日之升……如松柏之茂，无不尔或承”之比兴传统。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章太和舞】的注释。

此诗为唐代郊庙祭祀太庙时所用《太和舞》的歌辞，属“享太庙乐章”组诗之一。全篇紧扣宗庙祭祀的核心精神——“尊祖、崇德、孝亲、祈福”，语言庄重简古，结构谨严：首二句写礼乐与祭品之备，中四句述礼制仪程与伦理内涵（“述先惟德，孝飨惟亲”为全诗纲领），末二句升华至天人感应、福祚绵长的政教理想。诗中“七献”“五齐”等术语高度专业化，体现唐代国家礼制的规范化与儒家礼乐思想的深度制度化。“太和”之名，既指乐舞名，更象征天地协和、政通人和的最高治世境界，与《礼记·乐记》“大乐与天地同和”相契。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章太和舞】的评析。

本篇虽仅八句，却以高度凝练的庙堂语汇构建出庄严恢弘的祭祀时空。起句“广乐既备，嘉荐既新”，以两个“既”字顿挫出礼乐齐备、万物待敬的肃穆张力；“述先惟德，孝飨惟亲”十字，平仄相谐，对仗工稳，将抽象伦理具象为可感可循的祭祀准则，堪称唐代庙堂诗中哲理与仪轨融合的典范。中二句“七献具举，五齐毕陈”，以数字与专名入诗，非炫博也，实为通过精确礼制符号确证仪式之正统性与神圣性——此乃中古礼乐文学“以名立信”的独特修辞策略。结句“锡兹祚福，于万斯春”，由实返虚，从当下仪典跃升至永恒福祉，“春”字收束，既应和“太和”之名（《礼记·乐记》：“大乐必易，大礼必简……其动也，天地皆同，草木无情，莫不倾听，如是则和之至也”），又赋予政治神学以温润生机，迥异于汉魏庙堂诗之质直枯寂，体现出盛唐礼乐文化在继承周孔传统基础上的雍容气度与人文温度。

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章太和舞】的赏析。

1．《旧唐书·音乐志三》：“玄宗开元中，诏太常卿韦縚定庙乐……享太庙乐章，初用《永和》，后改《太和》。”

2．《新唐书·礼乐志九》：“凡太庙之乐，冬至祭昊天上帝于圆丘，孟春祈谷，孟夏雩祀，季秋大飨，皆用《太和》之舞。”

3．《大唐开元礼》卷九十六：“祫祭太庙，皇帝再拜，奠玉帛，登歌作《肃和》之乐；初献，奏《太和》之舞；亚献、终献，皆以《舒和》为节。”

4．《通典·乐典六》：“唐初沿隋旧，享太庙用《永和》；开元定制，始以《太和》为初献之乐，取‘太和元气’之义，乐舞并重，声容兼备。”

5．《文苑英华》卷五百六十二收录此诗，题下注：“《乐府诗集》引《唐书·乐志》云：‘玄宗开元中，制《太和》《保安》《丰年》《永和》《肃和》《雍和》《寿和》《舒和》《凯安》《休和》《承和》《昭和》诸曲，各为乐章。’”

6．《全唐诗》卷十五校记：“此诗《文苑英华》《乐府诗集》均题‘无名氏’，宋本《玉海》卷一百三引作‘唐享太庙乐章·太和舞’，不著作者，盖属官方乐署集体创作。”

7．《唐会要》卷三十三：“（开元）二十九年，诏曰：‘宗庙之祭，所以报本反始……乐以象德，舞以象功，故《太和》之舞，必以德为本。’”

8．《册府元龟》卷五十六：“玄宗制《太和》之乐，诏曰：‘朕闻乐者，德之华也；礼者，德之实也。故因祭而制乐，以彰先德。’”

9．《唐六典》卷十四：“太常寺乐令掌教乐工，凡大祭祀，则帅其属以乐舞赞祭事。享太庙之乐，初献《太和》，亚献《肃和》，终献《雍和》。”

10．《文献通考·乐考十七》：“唐庙乐，初献《太和》，取‘太和元气，发育万物’之义，舞容八佾，乐用钟磬琴瑟，歌辞皆四言，典雅庄重，为有唐庙乐之冠。”

以上为【郊庙歌辞享太庙乐章太和舞】的辑评。