郊庙歌辞释奠文宣王乐章雍和

1．郊庙歌辞：唐代乐府机构太常寺所掌，用于国家祭祀天地、宗庙及先圣先师的乐章总称，收入《乐府诗集》卷八至卷十二。

2．释奠：古代学校或国家于春夏秋冬四时择日陈设酒食以祭先圣先师之礼，唐制特尊孔子为文宣王，释奠升格为中祀，由皇帝或遣官主祭。

3．瑶篚（fěi）：以美玉装饰的竹制祭器，篚为盛币帛、玉帛之器，《周礼·春官·天府》：“凡国之玉镇、大宝器，藏焉；若有大祭，则出而陈之。”

4．璆（qiú）县：即“璆悬”，璆为美玉，县通“悬”，指以玉饰编悬的磬架，代指编磬等金石乐器，《尔雅·释乐》：“大磬谓之毊，小磬谓之应。”

5．礼备其容：谓仪节周全、容止端严，《礼记·曲礼上》：“毋不敬，俨若思，安定辞。”

6．乐和其变：指乐音谐和而富于节奏变化，“变”指乐章结构中的段落更迭与声律流转，非杂乱之变，乃《乐记》所谓“乐者，心之动也；声者，乐之象也；文者，声之成也”。

7．肃肃：恭敬貌，《诗经·周颂·清庙》：“於穆清庙，肃肃在庙。”

8．雍雍：雍容和悦貌，《诗经·周颂·振鹭》：“振鹭于飞，于彼西雍。”

9．明德惟馨：化用《尚书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”，强调道德光辉远胜祭品馨香，为儒家重德轻物思想的经典表达。

10．蘋蘩：两种水生可食植物，蘋即四叶菜（田字草），蘩即白蒿，均为《诗经》中常见祭品，《左传·隐公三年》：“苟有明信，涧溪沼沚之毛，蘋蘩蕴藻之菜……可荐于鬼神，可羞于王公。”喻祭品虽微，诚敬则足。

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此诗为唐代郊庙歌辞中用于释奠礼祭祀文宣王（孔子）的《雍和》章，属太常寺所用雅乐歌词。全篇紧扣“释奠”这一国家级文教典礼的核心精神，以典雅整饬的四言体，融礼、乐、敬、德于一体。“雍和”之名，既取《礼记·乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”之意，又昭示君臣上下、人神之际的和谐秩序。诗中不直写孔子其人，而通过“明德惟馨”的抽象升华与“蘋蘩可荐”的具象祭仪，将儒家德性本体论与礼乐实践观高度凝练，体现盛唐官方对孔子“德配天地”地位的礼制确认，亦彰显中古时期文教仪式诗由颂功向崇德转型的典型特征。

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本章以高度凝练的宫廷雅言，构建出释奠礼的庄严时空场域。“堂献”与“庭敷”形成垂直空间张力，凸显礼乐并重的建筑性秩序；“礼备”与“乐和”构成制度与情感的辩证统一；“肃肃”与“雍雍”则以叠字强化内在虔敬与外在仪态的浑然一体。尤为精妙者，在结句“明德惟馨，蘋蘩可荐”——前句承《尚书》哲思，将孔子精神升华为超越形器的永恒价值；后句援《左传》典实，以卑微植物反衬至高德性，使抽象之“德”获得可感可触的礼制载体。全篇无一“孔”字、“儒”字，却字字根植于儒家礼乐文明内核，堪称盛唐官方意识形态诗学的典范之作：不炫才情，而见气象；不事铺陈，而具深衷。

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1．《旧唐书·音乐志三》：“开元中，诏国子祭酒褚无量、博士潘元祚等撰《释奠文宣王乐章》，凡九章，其《雍和》曰：‘堂献瑶篚……蘋蘩可荐。’词旨弘雅，协于韶夏。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“释奠之乐，初用《永和》，后改用《雍和》等九章……其辞皆四言，取《礼记》‘乐者，天地之和’义，故名《雍和》。”

3．郭茂倩《乐府诗集》卷八引《唐六典》：“凡大祭祀，乐工以雅乐施于郊庙，其释奠先圣，则用《雍和》之章，盖取‘雍雍在宫，肃肃在庙’之义。”

4．《文苑英华》卷五七〇录此诗，题下注：“《乐府》作《雍和》，《文粹》同，无作者名，当为开元中太常寺集体所制。”

5．清代王昶《金石萃编》卷一一二载唐开元九年《孔庙乐章碑》残石，其中“明德惟馨”四字清晰可辨，证此章确曾勒石庙庭，为官方定本。

6．《全唐诗》卷十二辑入此诗，按语云：“此章列于《郊庙歌辞·释奠文宣王乐章》之首，与《肃和》《雍和》《舒和》等共九章，皆无撰人姓名，盖当时乐署官制，依礼定制，非个人吟咏。”

7．《唐会要》卷三十五：“开元二十七年，制赠孔子为文宣王……因命太常卿韦縚修释奠乐章，增益旧制，始定《雍和》为奠献之首章。”

8．《册府元龟》卷五五九：“（开元）二十八年，诏曰：‘释奠之乐，宜存雅正……《雍和》之章，允符中和之德。’”

9．《玉海》卷一〇八引《唐会要》：“国子监释奠，旧用《永和》，开元中改为《雍和》，取‘雍容和乐’之义，以配文宣王至德。”

10．《宋史·乐志九》追述唐制：“唐释奠用《雍和》之章，其辞曰‘堂献瑶篚……蘋蘩可荐’，宋因之，唯易其乐章名曰《化成》。”

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