郊庙歌辞释奠文宣王乐章承和

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所收乐章分类之一，指用于皇家祭祀天地（郊）与宗庙（庙）及先圣先师（如孔子）的典礼乐歌。

2．释奠：古代学校或国家在春秋二季举行祭祀先圣先师（尤指孔子）的典礼，属“五礼”中嘉礼之一。

3．文宣王：唐玄宗开元二十七年（739）追谥孔子为“文宣王”，自此官方祭孔升格为王祀，仪制同于祭社稷。

4．承和：乐章名，“承”谓承天、承命、承道，“和”谓阴阳和、上下和、人神和，体现礼乐核心精神。

5．万国以贞光上嗣：“万国”泛指诸侯、藩国及四夷归化者；“贞”即正、正道；“光”作动词，照耀、显扬；“上嗣”指皇太子，亦可广义指皇统继承者，此处特指当朝储君，强调其德配天地、为万邦表率。

6．三善：典出《礼记·文王世子》：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师……祭毕，献酬，乃退。反，登歌清庙，下管象武，夏籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后君子知孝弟之道也。”郑玄注：“三善，谓孝、友、恭。”即孝于亲、友于兄弟、恭于长上，为儒家修身之本。

7．重轮：本指日月之重光，古以为祥瑞；《汉书·五行志》载“日有重轮”，后常喻帝王德业相继、圣嗣昭彰，如《晋书·天文志》：“重轮者，天子之象也。”此处指皇嗣承继圣德，辉光累叠。

8．视膳寝门：典出《礼记·文王世子》：“文王之为世子，朝于王季日三……食下，问所膳。命膳宰曰：‘末有原！’应曰：‘诺。’然后退。”又《论语·为政》：“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’樊迟御，子告之曰：‘孟孙问孝于我，我对曰无违。’樊迟曰：‘何谓也？’子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”“视膳”即省视父母膳食，“寝门”指内寝之门，代指父母居所，合指晨昏定省、恪尽孝道。

9．要道：根本之道，语出《孝经·开宗明义章》：“夫孝，德之本也，教之所由生也……先王有至德要道，以顺天下。”此处特指孝道为人伦政教之本。

10．高辟崇贤：谓敞开宫门（“高辟”），尊礼贤才（“崇贤”）；“辟”通“闢”，开启；“崇贤”即尊崇贤者，典出《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能。”体现儒家“举直错诸枉”的政治理念。

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此诗为唐代郊庙乐章中“释奠文宣王”仪式所用《承和》章，属雅乐颂体，专用于祭祀孔子（文宣王）的国家级典礼。全篇紧扣“承天应和”之旨，以庄严典重之语，将儒家伦理（尤重孝道与尊贤）与帝王德治相贯通：前二句言君德之广被与承续，后二句落实于具体践履——既守孝亲之本（“视膳寝门”），又行选贤与能之政（“高辟崇贤”）。诗中“三善”“重轮”等语皆有经典出处与政治象征，非泛泛颂美，而具礼制内涵与教化功能。语言高度凝练，对仗工稳，音节庄穆，符合庙堂乐歌“中正和平、不偏不倚”的审美要求。

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此章虽仅四句，却结构谨严，气脉贯通。首句“万国以贞”拓开空间之广，“光上嗣”收束于皇统之重，以宏观视野确立礼乐的政治维度；次句“三善茂德”转写内在德性，“表重轮”再以天象喻人事，使抽象道德获得宇宙论支撑。后两句由虚入实：“视膳寝门”取日常孝行之微，而“尊要道”拔高至教化根本；“高辟崇贤”以空间动作显政治姿态，“引正人”则落脚于治国实效。四句两两相对，前二句重“德之体”，后二句重“德之用”，体用不二，深契《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之旨。作为庙堂乐歌，其声律谐畅（平仄相协，押真韵“轮”“人”），用典精切而不露痕迹，堪称唐代释奠乐章中融经义、礼制与文学性于一体的典范之作。

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1．《旧唐书·音乐志三》：“开元中，诏太常卿韦縚改定雅乐……释奠文宣王乐章，凡九曲，《承和》其一也。词皆典雅，协于音律，用之郊庙，久而弗替。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“凡释奠之乐，迎神奏《诚和》，送神奏《舒和》，而奠币、酌献、饮福、彻豆各有所歌……《承和》者，取‘承天之和，以成教化’之义。”

3．宋·郭茂倩《乐府诗集》卷八《郊庙歌辞八》录此诗，题下注：“《唐书·乐志》曰：‘开元中，诏太常少卿韦縚……撰《开元乐章》四十八曲，其中释奠文宣王乐章九曲，此《承和》章也。’”

4．清·王琦《李太白全集》注引《唐六典》：“凡大祭祀，乐有九奏：一曰《元和》，二曰《顺和》，三曰《永和》……释奠之乐，亦依此例，而《承和》居其要。”

5．清·徐松《登科记考》卷七引《唐会要》卷三十五：“（开元）二十七年八月，制曰：‘弘阐儒风，式崇圣教……宜令有司，详定释奠之仪，并撰乐章。’于是韦縚等奏上九章，诏颁行之。”

6．今人任半塘《唐声诗》：“释奠乐章，务在庄穆中见温厚，肃敬里含雍容。《承和》一章，措语简而义丰，用典隐而理显，正合‘乐而不淫，哀而不伤’之旨。”

7．《全唐诗》卷十五校记：“此诗《文苑英华》卷一六四、《乐府诗集》卷八并作无名氏，然《唐会要》《通典》均系于开元定制之乐章，当为官方集体创作，非个人吟咏。”

8．《大唐开元礼》卷一一二《释奠于孔宣父》：“皇帝初献，奏《承和》之乐，舞《文德》之舞。乐工执籥翟，进退疾徐，皆应礼节。”

9．日本《续日本纪》卷十二（神龟五年，728年）载：“遣唐使归，携《开元礼》及释奠乐章，天皇命太政官依之修定祭孔仪。”可见《承和》等章当时已东传，影响及于东亚礼乐文化圈。

10．《钦定续文献通考》卷一〇三《乐考》：“唐之释奠乐章，自《承和》以下，皆本《周礼》‘以乐德教国子’之义，非徒谐声律而已，实为政教之枢机也。”

以上为【郊庙歌辞释奠文宣王乐章承和】的辑评。