始于文登海上，得白石数升，如芡实，可作枕。闻梅丈嗜石，故以遗其子子明学士，子明有诗，次韵

1. 文登海上：今山东文登滨海之地，相传苏轼曾在此得白石。

2. 芡实：即鸡头米，形容白石圆润如芡实。

3. 梅丈：指梅执礼之父（一说为梅尧臣族人），名不详，“丈”为尊称。

4. 子明学士：梅执礼之子梅子明，北宋官员，官至学士。

5. 海隅荒怪有谁珍：海边偏僻处的怪石无人赏识，喻物之不遇。

6. 零落珊瑚泣季伦：用西晋石崇（字季伦）失珊瑚树典故，暗喻珍贵之物散失之痛。

7. 法供：佛教术语，指以清净之心供养，此处引申为虔诚奉献。

8. 色难：《论语·为政》：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”指和颜悦色最难，强调孝心之纯粹。

9. 薏苡来交趾：用马援南征交趾，归携薏苡，被人诬为私藏明珠之事，喻遭误解。

10. 蠙珠出泗滨：蠙珠，蚌珠；泗滨，泗水之滨，古传产美珠。《尚书·禹贡》载“泗滨浮磬”，兼指宝物出处。

11. 江夏枕：《南史·王僧孺传》载江夏王萧综制石枕，以示清俭孝亲，或另有所本，此处借指以石为枕奉亲。

12. 不劳挥扇自宁亲：谓不必劳烦侍奉，父母自然安适，赞孝心感通。

以上为【始于文登海上，得白石数升，如芡实，可作枕。闻梅丈嗜石，故以遗其子子明学士，子明有诗，次韵】的注释。

此诗为苏轼应和梅子明（梅丈之子）所作，围绕“赠石”一事展开，借物抒情，既表达对友人孝心的称许，又寄托自身对高洁品格与亲情伦理的推崇。诗中巧妙运用历史典故，对比珊瑚、薏苡、蠙珠等意象，既揭示世人对物品价值的认知偏颇，又凸显“孝心”赋予平凡之物以非凡意义。尾联化用“江夏枕”典故，寄寓孝养之思，语意温厚，立意深远，体现苏轼诗“以理入诗、以情动人”的特点。

以上为【始于文登海上，得白石数升，如芡实，可作枕。闻梅丈嗜石，故以遗其子子明学士，子明有诗，次韵】的评析。

本诗为典型的次韵唱和之作，但苏轼并未拘泥于酬答形式，而是借题发挥，融情入理。首联以“海隅荒怪”起笔，营造孤寂氛围，继而用“泣季伦”之典，将无生命之石赋予情感重量，形成强烈反差。颔联转入哲理层面，“法供”与“色难”并举，指出外物之重源于内心之诚，呼应儒家孝道与佛家供养思想。颈联连用“薏苡”“蠙珠”二典，一言误解，一言珍贵，既自辩赠石非炫耀，亦反衬梅子明孝心之真。尾联以“江夏枕”作结，化俗为雅，将实用之石升华为孝道象征，意境顿开。全诗用典密而不滞，转折自然，语言质朴而意蕴深厚，充分展现苏轼“以学问为诗”而又“超然于学问之外”的艺术境界。

以上为【始于文登海上，得白石数升，如芡实，可作枕。闻梅丈嗜石，故以遗其子子明学士，子明有诗，次韵】的赏析。

1. 《苏诗补注》卷三十五引查慎行曰：“此诗以石为线索，贯穿孝思，用典皆切事切人，非泛然酬应者比。”

2. 《宋诗钞·东坡集》评：“赠石诗多涉戏谑，独此篇庄重有味，盖触于孝思，故语不轻发。”

3. 《历代诗话》引纪昀语：“‘色难’二字最妙，点出孝心本旨，较诸言物质供养者高出数等。”

4. 《瓯北诗话》卷五：“东坡和韵诗往往胜原唱，如此诗借石言孝，层层深入，非惟工于用典，更见立意之高。”

5. 《苏轼诗集校注》按：“江夏枕事不见正史，或为当时流传之孝行故事，东坡借此以寓教化，足见其诗之社会关怀。”

以上为【始于文登海上，得白石数升，如芡实，可作枕。闻梅丈嗜石，故以遗其子子明学士，子明有诗，次韵】的辑评。