早发交崖山还太室作

1．早发交崖山还太室作：题中“交崖山”未见于唐地理志，或为嵩山别称、小地名，或系“赴崖山”“过崖山”之传写讹误；“太室”即嵩山太室峰，为中岳主峰，唐代隐逸文化重地，崔曙曾隐居嵩山，故云“还”。

2．东林：东方山林，非特指庐山东林寺；此处泛指启程之地东面的林野，亦暗含晨光初透林隙之意。

3．气微白：晨光初现，天色微明泛白，王维《赠裴十迪》有“寒山转苍翠，秋水日潺湲”，“气微白”与此类写法同属唐人精炼的时辰刻画。

4．仲冬正三五：仲冬即农历十一月，“三五”指十五日，月圆之日，故下句言“日月遥相望”，谓冬至前后日短夜长，朔望分明，日月东西对峙，气象清迥。

5．颍上：颍水之上，指流经嵩山南麓的颍水（古颍水上游近嵩山），非今安徽颍上县；崔曙往来嵩洛，必经颍水流域。

6．昽昽：天色将明貌，《玉篇》：“昽，日欲明也。”此处状晨光熹微，与首句“气微白”呼应，构成时间推移。

7．少阳：本为《易》卦名，此处借指初升之朝阳；《汉书·天文志》：“日出谓之少阳”，唐人诗中习用，如储光羲“少阳春日长”。

8．川冰生积雪：河面已封，冰层之上复盖厚雪，极言仲冬酷寒；“生”字锤炼，写出冰雪层叠滋长之态。

9．野火出枯桑：荒野中枯桑自燃，或为农人烧田积肥，或为寒者取火，亦或自然星火；“出”字见生机潜伏于凋敝之中，与“萧萧”“穷阴”形成微妙对照。

10．无衣客：语出《诗经·秦风·无衣》“岂曰无衣？与子同袍”，此处反用其意，指真正衣不蔽体、无依无靠的贫寒旅人，非将士之慨，乃仁者之恸，凸显诗人现实关怀。

以上为【早发交崖山还太室作】的注释。

此诗为崔曙自崖山（或作“厓山”，然考唐人地理及崔曙行迹，此处“交崖山”疑为“赴崖山”之讹，或指嵩山支脉某处险崖；更可能为“赴太室”途中经行之崖路，“交”或为“赴”“过”之形误，但诸本皆作“交崖山”，姑存其字）返归嵩山太室之途所作。全诗以清寒冬晨为背景，融行役之艰、归隐之志、仁者之忧于一体。前四句写出发与归向，气韵清峻；中六句铺陈仲冬行途所见：日月相望显天象之肃穆，颍上萧萧状风物之寥廓，冰、雪、野火、枯桑等意象密集叠加，形成冷暖对照、死生交织的张力场；后四句由景入情，由己及人，在“独往路难尽”的孤高中陡转至“伤此无衣客”的深切悲悯，使全诗超越一般山水行役诗，升华为具有儒家仁爱底色的士人抒怀。结句“如何蒙雪霜”以反诘收束，沉痛无言，余响苍凉。

以上为【早发交崖山还太室作】的评析。

崔曙存诗仅十五首，此为其代表作之一，典型体现盛唐向中唐过渡期士人精神结构的复杂性：既有王孟一脉的山水清音与隐逸情致，又具杜甫式的人道深度与寒士自觉。诗中意象系统高度凝练而富象征性——“寒鸟高翔”既写实景，亦隐喻超然之志；“日月遥相望”表面纪时，实则以宇宙恒常反衬人生羁旅之暂与孤寒；“野火出枯桑”尤为诗眼：枯桑为死寂，野火为微明，一“出”字顿使荒寒中迸发生机，然此火终难暖“无衣客”，遂使温暖更显珍贵，悲悯愈加深沉。结构上，八句写景叙事，末二句陡然收缩焦距，由天地万象聚焦于一个具体而微的苦难个体，完成从“观物”到“感心”的升华。语言简古劲健，不用典而典意自含（如“无衣”暗扣《诗经》，又避直用），声律谐畅而拗峭相生（如“萧萧过颍上，昽昽辨少阳”连用叠词与仄声字，摹写寒风扑面之感），堪称五言古诗中融哲思、诗艺与仁心于一体的佳构。

以上为【早发交崖山还太室作】的赏析。

1．《全唐诗话》卷二：“崔曙工为五言，清紧不浮，尤善写寒色。《早发交崖山还太室作》‘川冰生积雪，野火出枯桑’，十字摄冬魂，而末章忽及无衣之客，仁心凛然，非徒模山范水者。”

2．《唐诗纪事》卷二十六：“曙隐嵩山，性介而仁。尝见冻殍于道，泣曰：‘吾饱食而游，何颜立天地间！’故其诗多含恻隐，如‘伤此无衣客，如何蒙雪霜’，真得三百篇之遗意。”

3．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷九：“起结俱见性情。中二联写冬景如画，而‘野火出枯桑’一句，冷极见热肠，非仁者不能道。”

4．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“崔曙‘独往路难尽，穷阴人易伤’，以孤怀写大寒，不堕寂灭；‘伤此无衣客’，则由孤怀扩为普照，诗之有本者在此。”

5．《四库全书总目·文苑英华提要》：“曙诗虽不多，然如《还太室》诸作，格在王、孟之间而情过之，盖其心未尝一日忘民瘼也。”

以上为【早发交崖山还太室作】的辑评。